2012年9月8日 星期六

X➽三字經➽弟子規



弟子規


弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文
入 則 孝
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 反必面 居有常 業無變
事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
親有疾 葯先嘗 晝夜侍 不離床
喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生
出 則 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者後
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能
路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步余
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時
晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱
執虛器 如執盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 後有急 借不難

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話說多 不如少 惟其是 勿佞巧
姦巧語 穢污詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 不關己 莫閑管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內省 有則改 無加警
唯德學 唯才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜
泛 愛 眾
凡是人 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長
待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
親 仁
同是人 類不齊 流俗眾 仁者希
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人進 百事壞
余 力 學 文
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 牆壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致


資料來源:http://media.huayuworld.org/interact/ebook/classics/index.htm










弟子規原文

弟子規易解
http://book.bfnn.org/books2/1722.htm

祖宗雖遠,祭祀不可不誠。子孫雖愚,經書不可不讀。古德云:「教兒嬰孩,教婦初來」,兒童天真未泯之時,最容易教導,也最需要教導,所謂:先入為主是也。三字經說:「性相近,習相遠。苟不教,性乃遷。」如果我們能利用這一段黃金時期,藉由先哲的風範,薰習我們的子弟,引用聖賢的智慧,教導稟性淳良的兒童,那麼;少成若天性,習慣成自然。日積月累,必將奠定他一生為人處世、成家立業、幸福成功的基礎。關心教育的家長,千萬不可輕忽。



「教之道,貴以專」在教導兒童讀經的時候,要有耐心,長遠心!不可希求速成,特別應注意「廣博不如專精」,是故一部經典,應讀誦百至千遍,根基紮得深,果實才芬芳。蘇東坡云:「經書不厭百回讀,熟讀深思子自知。」古聖先賢常說:「經讀千遍,其義自現。」孔老夫子讀易經至『韋編三絕』,編串書的繩子,斷過三次,可見夫子用功之深。



經書的選擇建議以:弟子規、三字經、四書、老莊為主,唐詩三百首為輔,背誦吟唱相互調劑,如能有十數人切磋琢磨,體會出讀經之樂,效果更佳。「養不教,父之過;教不嚴,師之惰。」願與天下為人父母師長者共勉之。祝福您!



弟子規



◎總敘



弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信

汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文



◎入則孝



父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶

父母教 須敬聽 父母責 須順承

冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定

出必告 反必面 居有常 業無變

事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧

物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷

親所好 力為具 親所惡 謹為去

身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床

喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生



◎出則弟



兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

或飲食 或坐走 長者先 幼者後

長呼人 即代叫 人不在 己即到

稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能

路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘

長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

進必趨 退必遲 問起對 視勿移

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄



◎謹



朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手

冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱

執虛器 如執盈 入虛室 如有人

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問

將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

人問誰 對以名 吾與我 不分明

用人物 須明求 倘不問 即為偷

借人物 及時還 後有急 借不難



◎信



凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼說長 此說短 不關己 莫閒管

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

見人惡 即內省 有則改 無加警

唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

若衣服 若飲食 不如人 勿生慼

聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

無心非 名為錯 有心非 名為惡

過能改 歸於無 倘揜飾 增一辜



◎汎愛眾



凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大

己有能 勿自私 人所能 勿輕訾

勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新

人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾

人有短 切莫揭 人有私 切莫說

道人善 即是善 人知之 愈思勉

揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作

善相勸 德皆建 過不規 道兩虧

凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少

將加人 先問己 己不欲 即速已

恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長

待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬

勢服人 心不然 理服人 方無言



◎親仁



同是人 類不齊 流俗眾 仁者希

果仁者 人多畏 言不諱 色不媚

能親仁 無限好 德日進 過日少

不親仁 無限害 小人進 百事壞



◎餘力學文



不力行 但學文 長浮華 成何人

但力行 不學文 任己見 昧理真

讀書法 有三到 心眼口 信皆要

方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通

心有疑 隨札記 就人問 求確義

房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定處 讀看畢 還原處

雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之

非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志

勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致



弟子規終



弟子規易解



◎總敘



概述:弟子規原名〈訓蒙文〉,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六條:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文。」的文義以三字一句,兩句一韻編纂而成,分為五個部份加以演述;具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範,特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編,並改名為〈弟子規〉,是啟蒙養正,教育子弟敦倫盡份防邪存誠,養成忠厚家風的最佳讀物。



弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信

汎愛眾 而親仁 有餘力 則學文



易解:弟子規這本書,是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範。首先在日常生活中,要做到孝順父母,友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎,要講信用。和大眾相處時要平等博愛,並且親近有仁德的人,向他學習,這些都是很重要非做不可的事,如果做了之後,還有多餘的時間精力,就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。



◎入則孝



父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶

父母教 須敬聽 父母責 須順承





易解:父母呼喚,應及時回答,不要慢吞吞的很久才應答,父母有事交代,要立刻動身去做,不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理,是為了我們好,應該恭敬的聆聽。做錯了事,父母責備教誡時,應當虛心接受,不可強詞奪理,使父母親生氣、傷心。



(君子聞過則喜,小人聞過則怒。)



冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定

出必告 反必面 居有常 業無變



易解:侍奉父母要用心體貼,二十四孝的黃香(香九齡),為了讓父親安心睡眠,夏天睡前會幫父親把床鋪搧涼,冬天寒冷時會為父親溫暖被席,實在值得我們學習。早晨起床之後,應該先探望父母,並向父母請安問好。下午回家之後,要將今天在外的情形告訴父母,向父母報平安,使老人家放心。外出離家時,須告訴父母要到那裡去,回家後還要當面稟報父母回來了,讓父母安心。平時起居作息(生活習慣),要保持正常有規律,做事有常規,不要任意改變,以免父母憂慮。



事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧

物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷



易解:縱然是小事,也不要任性,擅自作主,而不向父母稟告。如果任性而為,容易出錯,就有損為人子女的本分,因此讓父母擔心,是不孝的行為。



公物雖小,也不可以私自收藏佔為己有。如果私藏,品德就有缺失,父母親知道了一定很傷心。



親所好 力為具 親所惡 謹為去

身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢



易解:父母親所喜好的東西,應該盡力去準備,父母所厭惡的事物,要小心謹慎的去除(包含自己的壞習慣)。要愛護自己的身體,不要使身體輕易受到傷害,讓父母親憂慮。(曾子曰:「身體髮膚受之父母,不敢毀傷」)。要注重自己的品德修養,不可以做出傷風敗德的事,使父母親蒙受恥辱。



當父母親喜愛我們的時候,孝順是很容易的事;當父母親不喜歡我們,或者管教過於嚴厲的時候,我們一樣孝順,而且還能夠自己反省檢點,體會父母的心意,努力改過並且做得更好,這種孝順的行為最是難能可貴。



親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨



易解:父母親有過錯的時候,應小心勸導改過向善,勸導時態度要誠懇,聲音必須柔和,並且和顏悅色,(子夏問孝。子曰:「色難。」)如果父母不聽規勸,要耐心等待,一有適當時機,例如父母情緒好轉或是高興的時候,再繼續勸導;如果父母仍然不接受,甚至生氣,此時我們雖難過得痛哭流涕,也要懇求父母改過,縱然遭遇到責打,也無怨無悔,以免陷父母於不義,使父母一錯再錯,鑄成大錯。



親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床

喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生



易解:父母親生病時,子女應當盡心盡力的照顧,一旦病情沈重時,更要晝夜服侍,不可以隨便離開。父母去世之後,守孝期間(古禮三年),要常常追思、感懷父母教養的恩德。自己的生活起居必須調整改變,不能貪圖享受,應該戒絕酒肉(請參考地藏經,孝子應如何給往生者修福)。



辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節,不可草率馬虎,也不可以為了面子鋪張浪費,才是真孝順。



(論語:生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮。)



祭拜時應誠心誠意,對待已經去世的父母,要如同生前一樣恭敬。(論語:祭如在,祭神如神在。)



◎出則悌



兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯



易解:當哥哥姊姊的要友愛弟妹,作弟妹的要懂得恭敬兄姊,兄弟姊妹能和睦相處,一家人和樂融融,父母自然歡喜,孝道就在其中了。與人相處不斤斤計較財物,怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓,多說好話,不說壞話,忍住氣話,不必要的衝突、怨恨的事情自然消失不生。(言語為福禍之門。孔門四科有:德行、言語、政事、文學。可見言語之重要。)



或飲食 或坐走 長者先 幼者後

長呼人 即代叫 人不在 己即到



易解:良好的生活教育,要從小培養;不論用餐就座或行走,都應該謙虛禮讓,長幼有序,讓年長者優先,年幼者在後。



長輩有事呼喚人,應代為傳喚,如果那個人不在,自己應該主動去詢問是什麼事?可以幫忙就幫忙,不能幫忙時則代為轉告。



(國父說:「人生以服務為目的,不以奪取為目的。」青少守則明言:助人為快樂之本。)



稱尊長 勿呼名 對尊長 勿現能

路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘



易解:稱呼長輩,不可以直呼姓名,在長輩面前,要謙虛有禮,不可以炫耀自己的才能;路上遇見長輩,應向前問好,長輩沒有事時,即恭敬退後站立一旁,等待長輩離去。古禮:不論騎馬或乘車,路上遇見長輩均應下馬或下車問候,並等到長者離去稍遠,約百步之後,才可以離開。(敬老尊賢)



長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

進必趨 退必遲 問起對 視勿移



易解:與長輩同處,長輩站立時,晚輩應該陪著站立,不可以自行就坐,長輩坐定以後,吩咐坐下才可以坐。與尊長交談,聲音要柔和適中,回答的音量太小讓人聽不清楚,也是不恰當的。有事要到尊長面前,應快步向前,退回去時,必須稍慢一些才合乎禮節。當長輩問話時,應當專注聆聽,眼睛不可以東張西望,左顧右盼。



事諸父 如事父 事諸兄 如事兄



易解:對待叔叔、伯伯等尊長,要如同對待自己的父親一般孝順恭敬,對待同族的兄長(堂兄姊、表兄姊),要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。



◎謹



朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手



易解:為人子應早起,把握光陰及時努力,若經常晚睡、甚至熬夜,不但對身體健康不好,也影響白天正常的作息。歲月不待人,青春要珍惜。(少壯不努力,老大徒悲傷。)



早晨起床後,務必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽,有一個好的開始。大小便後,一定要洗手,養成良好的衛生習慣,才能確保健康。(防止腸病毒,要學會洗手,手心、手背、指縫間均要仔細搓洗)



(陶淵明詩:盛年不重來,一日難再晨。及時當勉勵,歲月不待人。)



冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢



易解:要注重服裝儀容的整齊清潔,戴帽子要戴端正,衣服釦子要扣好,襪子穿平整,鞋帶應繫緊,否則容易被絆倒,一切穿著以穩重端莊為宜。回家後衣、帽、鞋襪都要放置定位,避免造成髒亂,要用的時候又要找半天。(大處著眼,小處著手,養成良好的生活習慣,是成功的一半。)



衣貴潔 不貴華 上循份 下稱家

對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜



易解:穿衣服需注重整潔,不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合,更要衡量家中的經濟狀況,才是持家之道。(不要為了面子,更不要讓虛榮心作主,無謂的開銷就是浪費。)



日常飲食要注意營養均衡,多吃蔬菜水果,少吃肉,不要挑食,不可以偏食,三餐常吃八分飽,避免過量,以免增加身體的負擔,危害健康。



飲酒有害健康,要守法,青少年未成年不可以飲酒。成年人飲酒也不要過量,試看醉漢瘋言瘋語,醜態畢露,惹出多少是非?



(論語:「食不厭精,膾不厭細。」夫子勸勉我們:食物不要過分講求精美,烹調不要過分要求細緻。)



(老子說:聖人為腹不為目。飲食是為了吃飽肚子,不是為了滿足口目。)當今的文明病例如:癌症、糖尿病…等多為營養過多,與營養失衡所造成。應注意過份加工,太精緻的食品,都含有化學添加物,有害健康,不宜食用。



步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀



易解:走路時步伐應當從容穩重,不慌不忙,不急不緩;站立時要端正有站相,須抬頭挺胸,精神飽滿,不可以彎腰駝背,垂頭喪氣。(立如松,行如風,坐如鐘,臥如弓。)



問候他人時,不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬,不能敷衍了事。進門時腳不要踩在門檻上,站立時身體也不要站得歪歪斜斜的,坐的時候不可以伸出兩腿,腿更不可以抖動,這些都是很輕浮、傲慢的舉動,有失君子風範。



緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱

執虛器 如執盈 入虛室 如有人

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問



易解:進入房間時,不論揭簾子、開門的動作都要輕一點、慢一些,避免發出聲響。在室內行走或轉彎時,應小心不要撞到物品的稜角,以免受傷。拿東西時要注意,即使是拿著空的器具,也要像裡面裝滿東西一樣,小心謹慎以防跌倒或打破。進入無人的房間,也要像有人在一樣,不可以隨便。



做事不要急急忙忙慌慌張張,因為忙中容易出錯,不要畏苦怕難而猶豫退縮,也不可以草率,隨便應付了事。



凡是容易發生爭吵打鬥的不良場所,如賭博、色情等是非之地,要勇於拒絕,不要接近,以免受到不良的影響。一些邪惡下流,荒誕不經的事也要謝絕,不聽、不看,不要好奇的去追問,以免污染了善良的心性。



將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

人問誰 對以名 吾與我 不分明

用人物 須明求 倘不問 即為偷

借人物 及時還 後有急 借不難



易解:將要入門之前,應先問:「有人在嗎?」不要冒冒失失就跑進去。進入客廳之前,應先提高聲音,讓屋內的人,知道有人來了。如果屋裡的人問:「是誰呀?」應該回答名字,而不是:「我!我!」讓人無法分辨我是誰?



借用別人的物品,一定要事先講明,請求允許。如果沒有事先徵求同意,擅自取用就是偷竊的行為。借來的物品,要愛惜使用,並準時歸還,以後若有急用,再借就不難。(諺云:好借好還,再借不難。)



◎信



凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之



易解:開口說話,誠信為先,答應他人的事情,一定要遵守承諾,沒有能力做到的事不能隨便答應,至於欺騙或花言巧語,更不能使用!(論語:與朋友交言而有信。信近於義,言可復也。註:復者實踐也,約定的事情要合乎義理,才能實踐。)



話多不如話少,話少不如話好。說話要恰到好處,該說的就說,不該說的絕對不說,立身處世應該謹言慎行,談話內容要實事求是,所謂:『詞,達而已矣!』;不要花言巧語,好聽卻靠不住。奸詐取巧的語言,下流骯髒的話,以及街頭無賴粗俗的口氣,都要避免不去沾染。



(論語‧子曰:君子欲訥於言,而敏於行。)



見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼說長 此說短 不關己 莫閒管



易解:任何事情在沒有看到真相之前,不要輕易發表意見,對事情了解得不夠清楚明白時,不可以任意傳播,以免造成不良後果。(謠言止於智者,不要被謠言所利用。)



不合義理的事,不要輕易答應,如果輕易允諾,會造成做也不是,不做也不好,使自己進退兩難。



講話時要口齒清晰,咬字應該清楚,慢慢講,不要太快,更不要模糊不清。



遇到他人來說是非,聽聽就算了,要有智慧判斷,不要受影響,不要介入是非,事不關己不必多管。




見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

見人惡 即內省 有則改 無加警



易解:看見他人的優點或善行義舉,要立刻想到學習看齊,縱然目前能力相差很多,也要下定決心,逐漸趕上。



看見別人的缺點或不良的行為,要反躬自省,檢討自己是否也有這些缺失,有則改之,無則加勉。(見賢思齊焉,見不賢而內自省也。)(子曰:三人行。必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。)



唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

若衣服 若飲食 不如人 勿生慼



易解:每一個人都應當重視自己的品德、學問、和才能技藝的培養,如果感覺到有不如人的地方,應當自我惕勵奮發圖強。至於外表穿著,或者飲食不如他人,則不必放在心上,更沒有必要憂慮自卑。(論語‧顏回居陋巷,一簞食、一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂。)(※君子憂道不憂貧)



聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親



易解:如果一個人聽到別人說自己的缺失就生氣,聽到別人稱讚自己就歡喜,那麼壞朋友就會來接近你,真正的良朋益友反而逐漸疏遠退卻了。



反之,如果聽到他人的稱讚,不但沒有得意忘形,反而會自省,唯恐做得不夠好,繼續努力;當別人批評自己的缺失時,不但不生氣,還能歡喜接受,那麼正直誠信的人,就會漸漸喜歡和我們親近了。(人以群分,物以類聚。同聲相應,同氣相求。)



無心非 名為錯 有心非 名為惡

過能改 歸於無 倘揜飾 增一辜



易解:無心之過稱為錯,若是明知故犯,有意犯錯便是罪惡。知錯能改,是勇者的行為,錯誤自然慢慢的減少消失,如果為了面子,死不認錯,還要去掩飾,那就是錯上加錯了。



(子曰:知過能改,善莫大焉!又曰:知恥近乎勇。)



◎汎愛眾



凡是人 皆須愛 天同覆 地同載



易解:只要是人,就是同類,不分族群、人種、宗教信仰,皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的,應該不分你我,互助合作,才能維持這個共生共榮的生命共同體。



(國父說:物種以競爭為目的。人類以互助合作為目的。)



行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大



易解:德行高尚者,名望自然高超。大家所敬重的是他的德行,不是外表容貌。有才能的人,處理事情的能力卓越,聲望自然不凡,然而人們之所以欣賞佩服,是他的處事能力,而不是因為他很會說大話。



己有能 勿自私 人所能 勿輕眥

勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新

人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾



易解:當你有能力可以服務眾人的時候,不要自私自利,只考慮到自己,捨不得付出。對於他人的才華,應當學習欣賞讚歎,而不是批評、嫉妒、毀謗。不要去討好巴結富有的人,也不要在窮人面前驕傲自大,或者輕視他們。不要喜新厭舊,對於老朋友要珍惜,不要貪戀新朋友或新事物。對於正在忙碌的人,不要去打擾他,當別人心情不好,身心欠安的時候,不要閒言閒語干擾他,增加他的煩惱與不安。



(禮運大同篇:力惡其不出於身也,不必為己。)



人有短 切莫揭 人有私 切莫說

道人善 即是善 人知之 愈思勉

揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作

善相勸 德皆建 過不規 道兩虧



易解:別人的缺點,不要去揭穿,對於他人的隱私,切忌去張揚。讚美他人的善行就是行善。當對方聽到你的稱讚之後,必定會更加勉勵行善。張揚他人的過失或缺點,就是作了一件壞事。如果指責批評太過分了,還會給自己招來災禍。朋友之間應該互相規過勸善,共同建立良好的品德修養。如果有錯不能互相規勸,兩個人的品德都會有缺陷。



凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少

將加人 先問己 己不欲 即速已

恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長



易解:財物的取得與給予,一定要分辨清楚明白,寧可多給別人,自己少拿一些,才能廣結善緣,與人和睦相處。



事情要加到別人身上之前(要託人做事),先要反省,問問自己:換作是我,喜歡不喜歡,如果連自己都不喜歡,就要立刻停止。



(子曰:己所不欲,勿施於人。要設身處地為別人著想。)



受人恩惠要時時想著報答,別人有對不起自己的事,應該寬大為懷把它忘掉,怨恨不平的事不要停留太久,過去就算了,『不要老放在心上,處罰自己,苦惱自己!』至於別人對我們的恩德,要感恩在心常記不忘,常思報答。



待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬

勢服人 心不然 理服人 方無言



易解:對待家中的婢女與僕人,要注重自己的品行端正並以身作則,雖然品行端正很重要,但是仁慈寬大更可貴,如果仗勢強逼別人服從,對方難免口服心不服。唯有以理服人,別人才會心悅誠服沒有怨言。



◎親仁



同是人 類不齊 流俗眾 仁者希

果仁者 人多畏 言不諱 色不媚

能親仁 無限好 德日進 過日少

不親仁 無限害 小人進 百事壞



易解:同樣是人,善惡邪正,心智高低卻是良莠不齊。跟著潮流走的俗人多,仁慈博愛的人少,如果有一位仁德的人出現,大家自然敬畏他,因為他說話公正無私沒有隱瞞,又不討好他人。所以大家才會起敬畏之心。



能夠親近有仁德的人,向他學習,真是再好不過了,因為他會使我們的德行一天比一天進步,過錯也跟著減少。如果不肯親近仁人君子,就會有無窮的禍害,因為不肖的小人會趁虛而入,跑來親近我們,日積月累,我們的言行舉止都會受影響,導致整個人生的失敗。(近朱者赤,近墨者黑。)



◎餘力學文



不力行 但學文 長浮華 成何人

但力行 不學文 任己見 昧理真



易解:不能身體力行孝、悌、謹、信、汎愛眾、親仁這些本分,一味死讀書,縱然有些知識,也只是增長自己浮華不實的習氣,變成一個不切實際的人,如此讀書又有何用?反之,如果只是一味的做,不肯讀書學習,就容易依著自己的偏見做事,蒙蔽了真理,也是不對的。



(子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」)



讀書法 有三到 心眼口 信皆要

方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

寬為限 緊用功 功夫到 滯塞通

心有疑 隨札記 就人問 求確義



易解:讀書的方法要注重三到,眼到、口到、心到。三者缺一不可,如此方能收到事半功倍的效果。研究學問,要專一,要專精才能深入,不能這本書才開始讀沒多久,又欣羨其他的書,想看其他的書,這樣永遠也定不下心,必須把這本書讀完,才能讀另外一本。



在訂定讀書計畫的時候,不妨寬鬆一些,實際執行時,就要加緊用功,嚴格執行,不可以懈怠偷懶,日積月累功夫深了,原先窒礙不通,困頓疑惑之處自然而然都迎刃而解了。(中庸:用功日久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表裡精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。)



求學當中,心裡有疑問,應隨時筆記,一有機會,就向良師益友請教,務必確實明白它的真義。(不恥下問)



房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定處 讀看畢 還原處

雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之

非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志

勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致



易解:書房要整理清潔,牆壁要保持乾淨,讀書時,書桌上筆墨紙硯等文具要放置整齊,不得凌亂,觸目所及皆是井井有條,才能靜下心來讀書。古人寫字使用毛筆,寫字前先要磨墨,如果心不在焉,墨就會磨偏了,寫出來的字如果歪歪斜斜,就表示你浮躁不安,心定不下來。



書籍課本應分類,排列整齊,放在固定的位置,讀誦完畢須歸還原處。



雖有急事,也要把書本收好再離開,書本是智慧的結晶,有缺損就要修補,保持完整。(古人一書難求,故有修補之舉。)



不是傳述聖賢言行的著作,以及有害身心健康的不良書刊,都應該摒棄不要看,以免身心受到污染,智慧遭受蒙蔽,心志變得不健康。遇到困難或挫折的時候,不要自暴自棄,也不必憤世嫉俗,看什麼都不順眼,應該發憤向上努力學習,聖賢境界雖高,循序漸進,也是可以達到的。



(孟子曰:舜何人也,予何人也,有為者亦若是!)



(唐詩:勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時。花開堪折直須折,莫待無花空折枝。)



弟子規易解終。



參考資料



辭海:中華書局。辭彙:文化圖書公司

弟子規簡說 台中蓮社明倫出版社





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資料來源:

http://book.bfnn.org/books2/1725.htm
三字經易解





人之初 性本善 性相近 習相遠

苟不教 性乃遷 教之道 貴以專

昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼

竇燕山 有義方 教五子 名俱揚

養不教 父之過 教不嚴 師之惰

子不學 非所宜 幼不學 老何為

玉不琢 不成器 人不學 不知義

為人子 方少時 親師友 習禮儀

香九齡 能溫席 孝於親 所當執

融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知

首孝弟 次見聞 知某數 識某文

一而十 十而百 百而千 千而萬

三才者 天地人 三光者 日月星

三綱者 君臣義 父子親 夫婦順

曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮

曰南北 曰西東 此四方 應乎中

曰水火 木金土 此五行 本乎數

曰仁義 禮智信 此五常 不容紊

稻粱菽 麥黍稷 此六谷 人所食

馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼

曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具

匏土革 木石金 絲與竹 乃八音

高曾祖 父而身 身而子 子而孫

自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭

長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠

此十義 人所同 凡訓蒙 須講究

詳訓詁 明句讀 為學者 必有初

小學終 至四書 論語者 二十篇

群弟子 記善言 孟子者 七篇止

講道德 說仁義 作中庸 乃孔伋

中不偏 庸不易 作大學 乃曾子

自修齊 至平治 孝經通 四書熟

如六經 始可讀 詩書易 禮春秋

號六經 當講求 有連山 有歸藏

有周易 三易詳 有典謨 有訓誥

有誓命 書之奧 我周公 作周禮

著六官 存治體 大小戴 註禮記

述聖言 禮樂備 曰國風 曰雅頌

號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作

寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊

有左氏 有谷梁 經既明 方讀子

撮其要 記其事 五子者 有荀揚

文中子 及老莊 經子通 讀諸史

考世系 知終始 自羲農 至黃帝

號三皇 居上世 唐有虞 號二帝

相揖遜 稱盛世 夏有禹 商有湯

周文武 稱三王 夏傳子 家天下

四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商

六百載 至紂亡 周武王 始誅紂

八百載 最長久 周轍東 王綱墜

逞幹戈 尚遊說 始春秋 終戰國

五霸強 七雄出 嬴秦氏 始兼並

傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業建

至孝平 王莽篡 光武興 為東漢

四百年 終於獻 魏蜀吳 爭漢鼎

號三國 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承

為南朝 都金陵 北元魏 分東西

宇文周 與高齊 迨至隋 一土宇

不再傳 失統緒 唐高祖 起義師

除隋亂 創國基 二十傳 三百載

梁滅之 國乃改 梁唐晉 及漢周

稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪

十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝

元滅金 絕宋世 輿圖廣 超前代

九十年 國祚廢 太祖興 國大明

號洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京

十六世 至崇禎 權閹肆 寇如林

李闖出 神器焚 清世祖 膺景命

靖四方 克大定 古今史 全在茲

載治亂 知興衰 讀史者 考實錄

通古今 若親目 口而誦 心而惟

朝於斯 夕於斯 昔仲尼 師項橐

古聖賢 尚勤學 趙中令 讀魯論

彼既仕 學且勤 披蒲編 削竹簡

彼無書 且知勉 頭懸樑 錐刺股

彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪

家雖貧 學不輟 如負薪 如掛角

身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七

始發憤 讀書籍 彼既老 猶悔遲

爾小生 宜早思 若梁灝 八十二

對大廷 魁多士 彼既成 眾稱異

爾小生 宜立志 瑩八歲 能詠詩

泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱奇

爾幼學 當效之 蔡文姬 能辨琴

謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏

爾男子 當自警 唐劉晏 方七歲

舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕

爾幼學 勉而致 有為者 亦若是

犬守夜 雞司晨 苟不學 曷為人

蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物

幼而學 壯而行 上致君 下澤民

揚名聲 顯父母 光於前 裕於後

人遺子 金滿籝 我教子 惟一經

勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力




章炳麟增訂本



前言:三字經是宋朝王應麟(字伯厚)先生所作,內容大都採用韻文,每三字一句,四句一組,像一首詩一樣,背誦起來,如唱兒歌,用來教育子女琅琅上口十分有趣,又能啟迪心智,時人覺得本書內容很好,紛紛翻印,因此廣為流傳,歷久不衰,直至今日內容雖有修改或增加,但主要結構並未改變,是一本難得的啟蒙讀本。



人之初 性本善 性相近 習相遠



易解:人初生之時,本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近,後來因為生活和學習環境的不同,差異越來越大。(失之毫釐,差以千里)



苟不教 性乃遷 教之道 貴以專



易解:如果不及早接受良好的教育,善良的本性就會隨環境的影響而改變,所謂先入為主,不可不慎!至於教育方法,應注重在使孩子專心,有定力。課業的選擇,要以專精為主,不要希求廣博。(據心理學家研究發現:兒童與青少年心智的發展,十三歲以前著重在記憶,之後理解力逐漸成長,故十三歲以前應注重記憶念誦為主,理解次之,不可本末倒置。)



昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼

竇燕山 有義方 教五子 名俱揚



易解:古時候孟子的母親,為了尋找一個對孟子有益的教育環境,不辭辛勞搬了三次家。(從墳場附近搬到市場邊,再三遷至學校旁。)有一次孟子不用功,逃學回家,孟母當著他的面將織了一半的布匹剪斷,並且告誡他說:「求學的道理,就像織布一樣,必須將紗線一條一條織上去,經過持續不斷的努力,積絲才能成寸,積寸才能成尺,最後才能織成一匹完整有用的布;讀書也是一樣,要努力用功,並且持之以恆,經過長時間的累積,才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣,一旦前功盡棄就毫無用處了。



五代時,有一位竇禹鈞(又稱竇燕山),遵照聖賢教誨的義理來教育子女,因此五個兒子都很有成就,都能光耀家門。



養不教 父之過 教不嚴 師之惰

子不學 非所宜 幼不學 老何為



易解:生育子女,若只知道養活他們,而不去教育,那是作父母的失職。老師教導學生,不只是知識、技藝的傳授,更重要的是教導學生做人處世的道理,使學生能夠與人相處融洽,做事有方法,活得健康愉快有意義。因此對於學生的要求一定要認真嚴格,不能偷懶怠惰,才能教出好學生。(嚴師出高徒,嚴是認真,一絲不苟的態度。要教出好孩子,必須父母與老師雙方面配合,也就是家庭教育和學校教育共同努力。)



為人子女如果不用心學習,是不對的!年紀小的時候,不肯努力、用功學習,等到年紀大了,還能有什麼作為呢?(少壯不努力,老大徒傷悲。)



玉不琢 不成器 人不學 不知義

為人子 方少時 親師友 習禮儀



易解:一塊玉石,如果不去雕琢,就不能成為有用的器具;人也是一樣,如果不透過學習,就無法明白做人處事的道理,不知道那些事合不合乎義理,應不應該做?



作子弟的,要趁著年少的時候親近良師、結交益友,好好學習待人、處事、應對、進退的禮儀。



香九齡 能溫席 孝於親 所當執

融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知



易解:黃香是東漢江夏人,他在九歲的時候,就懂得孝順父母,夏天天氣熱的時候,他就用扇子先將父母的床鋪搧涼,再請父母就寢;冬天天冷的時候,他就先將父母親的被子睡溫暖,再請父母安睡。類似這種孝順的行為,是每一個為人子女所應當盡的本分。



東漢末年的孔融,才四歲的時候,就曉得禮讓兄長,將大的梨子讓兄長吃,自己選擇較小的。這種尊敬兄長、友愛兄弟的美德,應當及早教育培養。



首孝弟 次見聞 知某數 識某文

一而十 十而百 百而千 千而萬



易解:做人第一重要的是孝順父母,友愛兄弟,其次才是增廣見聞學習知識,明白數字的變化,並研讀古聖先賢的文章,來修養自己。



一是數字的開始,十個十是一百,十個百是一千,十個千是一萬,如此累積上去,可以無窮無盡。



三才者 天地人 三光者 日月星

三綱者 君臣義 父子親 夫婦順



易解:古人以為構成生命現象與生命意義的基本要素是:天、地、人;「天」是指萬物賴以生存的空間,包括日月星辰運轉不息,四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序;「地」是指萬物藉以生長的地理條件和各種物產;「人」是萬物之靈,要順天地化育萬物。三種光明的來源是指日、月、星。



維持人與人之間最重要的三種倫常關係,就是:君臣之間有道義,父子之間有親情,夫妻之間能相互尊重和睦相處。(君義臣忠,父慈子孝,夫義婦順。)



曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮

曰南北 曰西東 此四方 應乎中



易解:一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色,循環運轉,永不止息。(春耕、夏耘、秋收、冬藏)四季變化是因為地球繞著太陽公轉的關係。



東、南、西、北這四個方向,都以中央為準互相對應。(如果沒有中心,就沒有東西南北,因此中心移動,方向也跟著改變。)



曰水火 木金土 此五行 本乎數

十干者 甲至癸 十二支 子至亥



易解:古人以木火土金水,為構成物質的五種基本特性,稱為五行,並將這五行的變化以數學的原理加以歸納,發現它們之間有相生相剋的關係,如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的關係;金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金是相剋的關係。



十干是指:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,天干有十個,地支是指:子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥,地支有十二個,都是古人計算時間的符號;地支用來計算每日的時間,如:子時是指凌晨11時至1時,丑時是指1時至3時,午時是中午11至13時。天干與地支互相配合用來計算年,如甲子年、乙丑年等。(六十年為一甲子)



曰黃道 日所躔 曰赤道 當中權

赤道下 溫暖極 我中華 在東北



易解:黃道是太陽在太空中所運行的軌道,赤道是地球的中線,將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶,溫度極為炎熱,我們的國家,位置在北半球的東邊,因為上地面積廣大,所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。



曰江河 曰淮濟 此四瀆 水之紀

曰岱華 嵩恆衡 此五岳 山之名



易解:我們的國家有美麗的山河,河川之中長江是第一大河,黃河是第二大河,還有淮河和濟水,這四條河最後都向東流入大海。(李白詩:黃河之水天上來,東流入海不復回。)東嶽泰山,西嶽華山,中嶽嵩山,北嶽恒山,南嶽衡山。這五座山稱為五岳(嶽),是中國的五大名山。



曰士農 曰工商 此四民 國之良

曰仁義 禮智信 此五常 不容紊



易解:士是讀書人,士農工商這四種身份的人民,是組成社會、建立國家的基本份子。仁、義、禮、智、信,維繫著人與人之間的關係,這五種道理永遠不變,必須遵守不容許混淆。(仁是愛人利物;義是公正合宜,是正正當當的行為;禮者理也,是規規矩矩的態度;智是慎思明辨的能力;信是誠實不自欺,亦不欺人的態度。)



地所生 有草木 此植物 遍水陸

有蟲魚 有鳥獸 此動物 能飛走



易解:大地所生長的生物,種類繁多,像草木是屬於植物,遍及陸上及水上。至於動物有蟲、魚、鳥、獸,它們有的能在空中飛翔,有的是行走在陸地上,還有的生活在水中。



稻梁菽 麥黍稷 此六穀 人所食

馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼



易解:稻米、高梁、黃豆、麥、黍(粘米)、稷(不黏﹀等,六種穀物是供人類所食用的主食;中國地大物博,各地氣候、風俗、民情不同,因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬,這六種動物是人類所畜養的,各有其貢獻。



曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具

青赤黃 及黑白 此五色 目所識



易解:喜悅快樂、生氣、憂傷、害怕不安、愛惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的慾望,是人人都具備的七種情緒。(有智慧、有修養的人能適當的調節控制,不受情緒所左右,做情緒的主人,不作情緒的奴隸。)



青、紅、黃、黑、白,是我國古代所定的五種顏色,稱為五色(正色),我們很容易就能用眼睛辨別出來。



酸苦甘 及辛鹹 此五味 口所含

羶焦香 及腥朽 比五臭 鼻所嗅



易解:酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和鹹這五種味道,是食物中所包含的五種味道。羊臊味(羶)、燒焦味、香味、以及魚腥味、腐爛的臭味,這五種氣味,是我們的鼻子所聞到的五種味道。



匏土革 木石金 絲與竹 乃八音

曰平上 曰去入 此四聲 宜調協



易解:匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂器(如笙、壎),革是指牛皮,可以製成樂器稱為鼓,有振奮人心的作用,如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木製的樂器有木魚、梆子、拍板、祝和敔。(常用於祭孔大典中),石類樂器有磬(石磬),金屬鑄成的樂器有鐘、鑼、鈸、鐃等。



絲類樂器是因為中國古代用蠶絲作弦,故稱為絲類,有琴、瑟、箏以及後來的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹製樂器是用竹管穿孔而製成,主要分為笛(橫吹)和簫(直吹)。以上這八種樂器可作為八音的代表,「音樂」可以調和身心,它和「禮」是相輔相成的。



平、上、去、入是古時候的四聲,講話時咬字發音應該正確,才能讓人聽得清楚明白。(平聲即是現在國音中的第一和第二聲,上聲即是國音的第三聲,去聲即是國音的第四聲,入聲音調短促而急,分佈在國音聲調中。)



高曾祖 父而身 身而子 子而孫

自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫



易解:高曾祖代表了三代,即是高祖、曾祖、祖父,然後是父親再來是自己本身,往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫,一共九代親族稱為九族,包含自身以上的上四代及下四代,是我們的直系血親,和自己關係最為密切。是家族中長幼尊卑基本的倫常關係。(至玄曾三字,為求押韻而對調)



父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭

長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠



易解:以下是講五倫,五倫彼此之間都有互相對待的原則。父慈子孝,父親慈祥恩愛,子女孝順,夫義婦順從,夫妻之間應該互相尊重體諒。至於兄弟姊妹之間,作兄長姊姊的應該愛護弟妹,弟妹也應該恭敬兄長姊姊。長幼之間要有倫常秩序,朋友相處也要誠實互信真心的交往,領導者對部屬要尊重,部屬對長官應忠於職守認真做事,各盡本分。



此十義 人所同 當順敘 勿違背

斬齊衰 大小幼 至緦麻 五服終



易解:從父子恩到臣則忠,這十條義理,每一個人都要遵守奉行,要了解親疏關係,注意先後順序不可以違背。



古時候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人,過世時所穿的喪服都有一定的禮節,不可混亂。(慎終追遠,民德歸厚矣!)(子曰:「生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮。」都很注重禮節。)



禮樂射 卸書數 古六藝 今不具

惟書學 人共遵 既識字 講說文



易解:學習禮節儀規、音樂、射箭、駕馭馬車、書法、數學,是古人教導子弟必備的六種技能,稱為六藝,現在的學生已經不具備這些才能了。



只有練習書法寫字,大家仍然共同遵守。已經認識字之後,接著就要講解學習文字的構造和它的意義。



有古文 大小篆 隸草繼 不可亂

若廣學 懼其繁 但略說 能知原



易解:中國文字源遠流長,有他獨特的意義,較早有甲骨文、鐘鼎文,再來是大篆、小篆,繼之有隸書、草書、這些都要分清楚不可混亂。



天地之間的學問廣大無邊,如果都想要學,恐怕會無從學起,不如選擇一門深入,長時薰修,日積月累功夫精深,自然水到渠成成就非凡,其餘的只須知其概要,瞭解來源就可以了。



凡訓蒙 需講究 詳訓詁 明句讀

為學者 必有初 小學終 至四書



易解:凡是教導初學的學童,一定要講究教學方法,義理講解要詳細,並且考察事實說明清楚。對於文字章句的讀法,與如何分段的方法都要明白。(古人文章不分段,沒有標點符號及注音,這些都由老師來教。)



讀書求學,必須有一個好的開始,才能奠定良好的基礎,應先熟悉宋朝朱熹所著的小學這本書,學習灑掃應對及六藝等,再來深究四書當中修齊治平的大學問。



論語者 二十篇 群弟子 記善言

孟子者 七篇止 講道德 說仁義



易解:論語是孔老夫子教學傳道的記錄,一共有二十篇,內容是孔子的學生記載聖人的言行,談論為人、處世與為政行仁的言論,包含了夫子與學生之間的對話,或學生與學生之間相互問答的記錄,十分難能可貴。



孟子這本書共有七篇,是學生萬章與公孫丑等記錄老師言行的書。內容都是講述道德仁義的事,如崇尚王道,排斥霸道,闡明性善闢斥邪說等,是從政治國的典範。



作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易

作大學 乃曾子 自修齊 至平治



易解:中庸這一本書是孔夫子的孫子孔伋所作(孔伋字子思,古人以字相稱,以字行之。)中是不偏不倚,庸是不易,不變的意思,中庸所說是不偏於一方,永不改變的天下至理。



大學這一本書是孔夫子的學生曾子所寫,本書共有十章,內容闡述一個人從修身齊家到治國平天下的大道理。



國父孫中山先生,在民國13年3月2日,講演民族主義第六講時說:「我們以為歐美的國家,近來很進步,但是說到他們的新文化,還不如我們政治哲學的完整。中國有一段最有系統的政治哲學,在外國的大政治家還沒有見到,還沒有說到那樣清楚的,就是大學中所說的『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』那一段話,把一個人從內發揚到外,由一個人的內部做起,推到平天下止。像這樣精微開展的理論,無論外國什麼政治哲學家都沒有見到,都沒有說出,這就是我們政哲學的知識中所獨具的寶貝,是應該要保存發揚的。」



孝經通 四書熟 如六經 始可讀

詩書易 禮春秋 號六經 當講求



易解:孝經共十八章,是一部闡明孝道的書。俗話說:「百善孝為先」因此古人研究學問,首先讀孝經,要把孝經這一部書的道理,都融會貫通,再讀四書,明白做人處世的道理,並且有了學問的基礎,然後才能研究六經這些深奧的典籍。



詩經、書經、易經、禮記、周禮、春秋合稱為六經,凡是有志於讀書的人,都應當仔細研究其中的道理。



有連山 有歸藏 有周易 三易詳

有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧



易解:古時候的易經有三種版本,分別為連山、歸藏、和周易,共稱為三易,連山和歸藏已經失傳了,如今流傳下來的只有周易一種,孔老夫子曾經審訂過,書中的理論比較詳盡易懂。



書經之中包含典謨、訓誥、誓、命等六篇文書,典:常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻上的計策如大禹謨。訓:誨也,是大臣對君主的進諫,如伊訓。



誥是君主發佈的命令,如昭告、酒誥等。誓:信也,是指君主出征時宣誓的文告,如甘誓、秦誓等。命是君主所下達的命令,這些都是書經中奧妙之所在。



我周公 作周禮 著六官 存治體

大小戴 註禮記 述聖言 禮樂備



易解:周公制定周禮,分官設職建立國家的政治制度,六官即六卿,包含了天官:吏部大塚宰,地官:戶部大司徒,春官:禮部大宗伯,夏官:兵部大司馬,秋官:刑部大司寇,冬官:工部大司空,分屬於天子之下,各司其職管理國家大事,為後世保存了良好的政治典範。



漢朝時有兩位著名的儒者,述說聖人的言論,大戴戴德將禮記刪訂為85篇,小戴戴聖則刪訂為46篇(即為現今留存者,加上後人增補3篇合計為49篇)。其內容完整的保存了古聖先賢的言論,包含各種禮節、五分十二律等音樂都十分完備。



曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠

詩既仁 春秋作 寓褒貶 別善惡



易解:詩經按體裁可分為國風、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩,古時候詩歌一體有詩必有歌,國風是採集自諸侯各國的民俗歌謠。雅者正也,是正式場合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩歌,小雅是天子宴享賓客所用的詩歌。頌則是宗廟祭祀時所使用的樂歌,有周頌、魯頌、商頌三種。



詩經經過孔老夫子整理刪訂為三百一十一篇,秦始皇焚書坑儒時遺失六篇,今存三百零五篇,取其整數通稱「詩三百」。內容記載:從事父至事君,人倫之道無所不備。可見詩經非常值得後人學習、背誦、吟詠。子曰:「詩三百一言以蔽之,曰:思無邪。」又曰:「不學詩,無以立。」



周平王向東遷都洛陽後(東周),周天子衰落不能號令天下時,作詩的風氣就逐漸沒落消失了。於是孔老夫子寫出春秋這一本書,文字雖然簡約,意義十分深遠,詳記魯隱公到魯哀公二百四十年間的歷史,用來褒揚善行好事,貶抑惡行壞事,希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡,更期盼當政者知所警惕,當時很受到重視,對時局有很重要的影響。



三傳者 有公羊 有左氏 有穀梁

經既明 方讀子 撮其要 記其事



易解:傳是解釋「經」的書,這三本傳都是針對「春秋」作註解,有魯國公羊高寫的公羊傳,有與孔夫子同時代的左丘明所寫的左傳,還有漢朝穀梁赤所著的穀梁傳。其中左傳使用編年紀事的體裁為春秋作註解,最令人稱道,舉凡天子諸侯之事,兵革禮樂之文,興衰存滅之因,都記載得很詳盡,是研讀春秋一書最佳的選擇。



四書和六經的要旨都明白之後,才可以讀諸子百家的書,如老子、莊子、荀子等,但是由於諸子百家書籍太多,卷帙浩繁,其內容也有可取之處,但並非完全正確,只要選取其中對我們的德行學問有幫助的精華來讀,就可以了。



五子者 有荀揚 文中子 及老莊

經子通 讀諸史 考世系 知終始



易解:諸子書籍繁多,故有諸子百家之稱,其中最重要的有荀子、揚子、文中子、老子及莊子。(荀子名卿戰國時楚人,著荀子一書,主張「性惡」說,認為人性中存有貪婪好利等弊端,故特別注重禮節和教學,希望透過教育的手段來引導改善,『勸學篇』尤其有名。揚子即揚雄,漢朝成都人,著有太玄經、法言二書,太玄經是參照易經而作。文中子姓王名通,著有元經、中說二書。



老子和莊子是道家的開創者,其思想影響中國人數千年,僅次於儒家,老子有道德經傳世,其內容崇尚自然,倡導無為而治。莊子著『南華真經』屬於寓言式的著作。



經書和子書融會貫通之後,就可以開始研讀各種史書,史書是記載一國興亡的事,要從中考察歷代王朝傳承的世系,明白各國政治上的利弊得失,和治亂興亡的原因,給自己一個警惕。(唐太宗說:「以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以知得失,以史為鏡,可以知興替。」)



自羲農 至黃帝 號三皇 居上世

唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世



易解:從伏羲、神農到黃帝,這三位上古時代的君主,後人尊稱他們為「三皇」。史前時代,沒有文字記錄,所以太古的事無從考察。傳至唐堯和虞舜合稱二帝,他們都把國家當作公器,傳賢不傳子,把帝位禪讓給賢能的人,因為沒有一點私心,造就了一番太平盛世。(古有「堯天舜日」之說)



夏有禹 商有易 周文武 稱三王

夏傳子 家天下 四百載 遷夏社



易解:夏朝的第一位君主是大禹,他治理水患,疏通九河,把洪水引導入大海,老百姓都很擁戴他,因此舜帝把王位傳給他,夏禹、商湯、周文王、周武王因為賢能被尊稱為「三代的聖王」,後來夏禹準備把帝位傳給益,因為人民懷念禹治水的功績,加上兒子啟又非常賢能,因此諸侯擁戴啟為天子。中國從此變成家天下。夏朝傳了四百年就改朝換代了。



湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡

周武王 始誅紂 八百載 最長久



易解:夏桀在位時因為暴虐無道,成湯起而討伐,建立了新王朝國號商。傳了六百多年,到紂王時就滅亡了。



周文王行仁政,諸侯都來歸附,直到周武王時因為紂王荒淫無道。才聯合諸侯討伐紂王,建立周朝,周朝傳了八百七十四年,是我國歷史上年代最長久的王朝。



周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說

始春秋 終戰國 五霸強 七雄出



易解:周武王在鎬京建立國都,史稱西周,到周平王遷都洛陽之後改稱東周,東遷之後王室的威望低落,王室的綱紀和政治制度逐漸瓦解,諸侯各自為王,為了擴張勢力彼此爭執干戈相向,天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機份子趁機崛起,周遊列國擔任說客謀取功名,在各國之間進行遊說,有的主張連橫,有的提倡合縱,從此兵連禍結,天下蒼生不得安寧。



自周平王東遷開始稱為春秋時期,(因孔夫子編春秋而名之)共二百二十四年,自韓趙魏三家分晉後,史家稱戰國時期。春秋時期產生了五位霸主,依序為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王,他們雖然標榜著崇高的理想,實際上仍依賴著武力稱霸一時,甚至連周王室都被諸侯滅亡了。



進入戰國時期後產生了齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七個強國。七雄間彼此戰爭,弱肉強食殺伐不斷民不聊生。



嬴秦氏 始兼併 傳二世 楚漢爭

高祖興 漢業建 至孝平 王莽篡



易解:秦始王姓嬴名政,採用張儀的連橫外交及遠交近攻等策略,將六國個個擊破,兼併六國的領土,統一天下(中國)自稱秦始皇。只可惜不行仁政,暴虐無道民不聊生,傳到第二代胡亥時就被抗暴隊伍項羽和劉邦推翻了。楚霸王項羽和漢王劉邦相爭,兩軍交戰七十多回合,最後項羽兵敗自殺,天下又成統一的局面。



漢高祖劉邦興起,建立漢朝的基業,這是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代漢平帝時,被外戚王莽奪取了帝位。王莽篡漢後,改國號為新。



光武興 為東漢 四百年 終於獻

魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉



易解:漢光武帝劉秀,復興漢室,推翻王莽,在洛陽建都,稱為東漢。(王莽以前的時代稱為西漢)兩漢共傳了四百多年,到漢獻帝時,被曹操之子曹丕所廢。



魏(曹操、曹丕),蜀(劉備),吳(孫權)互爭漢家天下,歷史上稱為三國時代,一直到晉朝(司馬炎)繼起,滅了三國,才結束紛亂的局面。又因為五胡亂華,把國都遷到江南建康稱為東晉。



宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵

北元魏 分東西 宇文周 與高齊



易解:晉朝傳了一百多年之後至晉安帝時被劉裕所篡,從此進入南北朝的時代。北方被外族所統治,南方偏安局面下的朝廷,稱為南朝。為了與其他的朝代有所區別,史學家便將這四國的國號加上「南」字,分別為南宋、南齊、南梁、南陳,皆在金陵(南京)建都。



北方北朝的拓拔珪建立北魏後,他注重禮樂及教育,又施行漢化政策,改姓元故稱元魏,在歷史上頗為有名。至孝武帝時分裂為東西魏,不久,宇文周篡西魏,建立北周,高洋篡東魏建立北齊。



迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒

唐高祖 起義師 除隋亂 創國基



易解:等到楊堅建立了隋朝,才結束南北朝,統一天下(中國),即為隋文帝。文帝深知民間疾苦,一生勤儉愛民,只可惜識人不明,因改立次子楊廣為太子,種下禍因;楊廣即隋煬帝,荒淫無道,剛愎自用又好大喜功,連年征討的結果,天下大亂民不聊生,引起各方聲討,只傳了一代,才三十八年隋朝就滅亡了。



唐高祖李淵倡導仁義之師,平定隋朝的亂事,建立了唐朝二百八十九年的國基。



二十傳 三百載 梁滅之 國乃改

梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由



易解:唐朝傳了二十代,國運將近三百年,直到朱全忠滅了唐朝,才把國號改為後梁,為了與前面的朝代有所區別,因此另加一「後」字。後梁、後唐、後晉、後漢及後周,這五個朝代稱為五代。五代的生命都很短暫,其興亡都有原因。



炎宋興 受周禪 十八傳 南北混

遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世



易解:趙匡胤接受後周恭帝的禪讓,(實際是逼恭帝遜位)建立宋朝,因為重文輕武只提倡文治不講究軍事,國勢大衰,北宋和南宋一共傳了十八代,被元朝所統一。



契丹族所建立的遼國與女真族所建立的金國都曾在中國的版圖上稱皇帝建國家,後來金國滅了遼國。北方的蒙古人武力強盛,到元太宗時滅了金國,傳至元世祖忽必烈時終於滅了南宋,建立元朝。



輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢

太祖興 國大明 號洪武 都金陵



易解:蒙古帝國的版圖之大是前所未有的,比中國最強盛的漢朝和唐朝還要大。卻因為種族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素(重武力輕文治),只傳了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖興兵起義,南征北討十八年,終於完成統一大業,改國號為明,訂年號為洪武,在南京建都。



迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎

權閹肆 寇如林 李闖出 神器焚



易解:等到明成祖的時候,將國都遷往燕京(北京),又傳了十六代,到崇禎皇帝時就結束了。明朝之所以滅亡,是由於太監弄權政治腐敗,加上稅賦重,人民負擔不起,於是盜匪流寇四起,當時最有名的土匪流寇李自成,自稱闖王,率兵直闖北京,崇禎眼見大勢已去,自縊于煤山,結束了明朝二百七十七年的歷史。



清世祖 膺景命 靖四方 克大定

由康雍 歷乾嘉 民安富 治績誇



易解:清世祖自稱接受天命,入主中原平定各地的流寇作亂,使天下恢復安定。清世祖是滿清王朝的第一位皇帝,後來傳位給康熙,雍正歷經乾隆、嘉慶,一百多年間國家富強,人民生活安定富裕,都是由於政治清明,治理的績效良好所致,外族統治能夠文武並重,實在值得讚賞。



道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙

同光後 宣統弱 傳九帝 滿清歿



易解:到了道光咸豐年間,國勢逐漸衰弱,內憂外患紛紛而起,內亂是太平天國的興起,外患則是英法兩國為了通商問題,時常來騷擾侵犯,咸豐帝死後,慈禧太后掌權,政治倫理蕩然,加上無能又專斷,寵信宦官且聽信小人讒言,朝政大亂,種下清朝淪亡的禍因。(英商在福建、廣東沿海省份販賣鴉片,引誘中國人吸毒,因為林則徐的禁煙,終於爆發了鴉片戰爭,中國戰敗,簽訂了喪權辱國的南京條約。)



同治光緒皇帝之後,更由於列強入侵,清廷無能,屢戰屢敗,頻頻割地賠款,傳到第九位皇帝宣統,國勢更是積弱不堪,國父孫中山先生,為救亡圖存起來革命,領導革命先烈拋頭顱灑熱血,推翻滿清建立民國。



革命興 廢帝制 立憲法 建民國

古今史 全在茲 載治亂 知興衰



易解:國父孫中山先生領導革命先烈,拋頭顱灑熱血,廢除君主制度,建立東南亞第一個民主共和國,制訂五權憲法,建立中華民國。



古往今來所發生的歷史,上自三皇五帝下至清朝共有廿五個朝代全在這裡。從各朝代的治亂過程中,可以瞭解到興衰的原因,我們應當記取歷史的教訓,才不會重蹈覆轍。



史雖繁 讀有次 史記一 漢書二

後漢三 國志四 兼證經 參通鑑



易解:史書雖然繁多,研讀時仍需依照次第,才能明白其中的道理。首先要讀史記其次是漢書、後漢書,三國志第四,這四種書號稱「四史」內容最為精要允當,同時還要尋求其他的經書來證實,並參考資治通鑑以瞭解歷史的全貌,避免以偏蓋全。



讀史者 考實錄 通古今 若親目



易解:研讀歷史的人,必須要考察記載歷史事實的資料,有一分證據,說一分話,有十分證據,說十分話。如此才能真正通曉古往今來的歷史,就如同親眼目睹一樣。(唐太宗:以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以知得失,以史為鏡可以知興替。)



口而誦 心而惟 朝於斯 夕於斯



易解:讀書的方法不但要用口去讀去背,還要用心去思考,不但白天用功,晚上也要不斷地精進,才能熟記不忘。(讀書五到:眼到、口到、耳到、心到、手到。)(博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。)



昔仲尼 師項橐 古聖賢 尚勤學

趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤



易解:從前孔老夫子聽說魯國有一位七歲神童項橐,雖然只有七歲,夫子依然把他當作老師一般請益。像孔老夫子這樣的聖賢,還這樣不恥下問,我們應該見賢思齊!宋朝趙普(曾任中書令後任宰相)好讀論語,雖然貴為宰相仍然勤奮的學習,並以「半部論語治天下」,傳為美談。(趙普以半部論語協助宋太祖趙匡胤治天下,又以半部論語協助宋太宗治天下,輔佐兩朝國君施政皆以論語,可見論語之殊勝可貴。)。



彼蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉

頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦



易解:西漢時的溫舒,家貧無力買書,於是利用牧羊時編織蒲草,將借來的書抄在蒲蓆上,還有一位公孫弘,削竹子做成竹簡,把借來的書,抄在上面。他們雖然無錢買書,卻能刻苦自勵,終於成為大學問家,為國家成就一番事業。



晉朝人孫敬,非常勤奮向學,每天讀書都讀到很晚,為了避免打瞌睡,於是在頭髮上綁了繩子,懸掛在頭頂的木樑上,當他打瞌睡時,繩子扯動頭髮,就會因此痛醒,再繼續用功。戰國時的蘇秦,發憤勤學,每當他疲倦昏昏欲睡的時候,就用錐子刺自己的大腿,讓自己清醒,提醒自己不能懈怠,他們這樣刻苦用功,都不是別人要求、教導的,全是自動自發奮發圖強的。



如囊螢 如映雲 家雖貧 學不輟

如負薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓



易解:晉朝時的車胤,由於家中貧苦,無錢買油點燈讀書,於是他就抓些螢火蟲放在網袋中,利用一閃一閃的微弱螢光來讀書。另外一位名叫孫康,每到夜晚時,就利用雪地上的反光來讀書,他們家雖窮苦,並沒有停止學習。漢人朱買臣,家境貧寒,以砍柴為生,卻常常利用砍柴的空檔讀書,每次背柴回家的路上,都是一路背誦回家。隋朝的李密,平日為人放牛,卻仍一心向學,常常把書掛在牛角上苦讀。他們為了工作謀生雖然身體勞苦,依然堅苦卓絕的求學,奮發向上的精神,值得我們學習效法。



蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍

彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思



易解:宋朝的文學家蘇洵,號老泉,二十七歲時忽然覺悟,開始發憤讀書。他因為年紀大了,才後悔讀書太晚。你們這些年輕的學子,應該有所警惕,及早用功讀書。(少壯不努力,老大徒傷悲。)



若梁灝 八十二 對大廷 魁多士

彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志



易解:五代時,後宋的梁灝,八十二歲還能考中進士,而且在朝廷的殿試中對答如流,脫穎而出成為狀元。像梁灝年紀雖大(記憶力已經不如年輕人很多)還在用功,大家都稱讚他不平凡,你們這些年輕學子,應該立定志向及早用功。



瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦碁

彼穎悟 人稱奇 爾幼學 當效之



易解:北齊的祖瑩,自幼好學,八歲就能吟詩,唐朝的李泌,七歲時即能以棋為題作賦。他們的聰明才智,人人稱奇,你們應當能從小努力,以他們為模範,好好的學習效法。



蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟

彼女子 且聰敏 爾男子 當自警



易解:東漢末年的蔡文姬(蔡邕的女兒),從小便能分辨琴聲的好壞,(可以從琴聲分辨出吉凶之兆。)晉朝宰相謝安的姪女謝道韞能出口成詩。他們這些女孩子,既聰明又敏捷,你們這些男生應當自我警惕,好好努力,不分男女,只要是好榜樣就要學習。



唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字

彼雖幼 身已仕 爾幼學 勉而致

有為者 亦若是



易解:唐朝的劉晏,七歲時就飽讀詩書,通過童子科的考試,作了翰林院的正字官,負責校對典籍,刊正文字等工作。



他雖然年紀幼小,卻已經任職做官,你們從小就知道學習,只要勤勉努力,也是可以做到的。一個有志氣的人,只要肯努力,也可以像他們一樣,萬古流芳。(舜何人也?予何人也?有為者亦若是!)



犬守夜 雞司晨 苟不學 曷為人

贊吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物



易解:狗會在晚上守夜看門,防止盜賊入侵。公雞會在早晨報曉,提醒人們天亮了;畜生都能忠於職守,我們如果不能善用秉賦,不知道上進,只是苟且度日,哪還有什麼資格做人?蠶能吐絲,供給人類作衣服的原料,蜜蜂能採花釀蜜,供人食用;人如果不肯努力學習,豈不是連這些小昆蟲都不如嗎?



幼而學 壯而行 上致君 下澤民

揚名聲 顯父母 光於前 裕於後



易解:一個人在年幼的時候,就要努力求學,長大後,應該力行實踐所學到的學問,對上能輔佐長官(協助領導者)報效國家,對下能造福社會人民。這樣不但可以得到好名聲,使父母覺得光榮、欣慰,更能光宗耀祖,對後代子孫也是一種啟發,一種典範,一種真正的庇蔭。



人遺子 金滿籯 我教子 惟一經

勤有功 獻無益 戒之哉 宜勉力



易解:一般人留給子孫的是滿箱的財寶,我卻不同,只有一部三字經,用來教導子孫好好讀書,明白做人處事的道理。



只要肯勤勞努力的學習,一定會有成果,如果只是嬉戲,遊玩不肯上進,對自己對父母師長,都是沒有益處,要時常警惕,好好努力。






三字經易解終



參考資料:



辭海‧中華書局。辭彙‧文化圖書公司。

三字經張宗翰註譯‧文國書局

新譯三字經黃沛榮注譯‧三民書局

三字經課誦本‧世峰出版社

三字經簡說 台中蓮社‧明倫出版社




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➽讀書十六觀




【原文】
學問,就自家身上切要處理會方是,那讀書底已是第二義。自家身上道理都具,不曾外面添得來。然聖人教人,須要讀這書時,蓋為自家雖有這道理,須是經歷過,方得。聖人說底,是他曾經歷過來。

【譯文】
學問,必須從自己人生最切要的方面來加以理解,那讀書已是第二位的事情了。自己身上,人生的道理都已具備了,不需要外面添加進什麼。但是聖人教導人們,需要讀這個書時,大都因為雖然自身具備了人生的道理,然必須要親身經歷體悟過,才能懂得。聖人說的,都是他曾經歷過的,體悟而得的體會。

【原文】
學問,無賢愚,無大小,無貴賤,自是人合理會底事。且如聖賢不生,無許多書冊,無許多發明,不成不去理會!也隻當理會。今有聖賢言語,有許多文字,卻不去做。師友隻是發明得。人若不自向前,師友如何著得力!

【譯文】
學問,不論賢愚、大小、無貴賤,都應是人本來就該懂得的事。如果沒有聖賢之人,沒有許多聖賢之書,沒有許多聖賢所闡發的明確的道理,難道就不去理會,弄明白它了嗎?也仍然要去理會的。如今有聖賢說的語言,有許多文字,人們卻不去學習。師友們隻能是把道理闡發明確。個人如果不自己發憤向前,師友們無論如何是沒有辦法的。

【原文】
讀書以觀聖賢之意,因聖賢之意,以觀自然之理。

【譯文】
通過讀書來認識、體悟聖賢的思想,憑藉聖賢的思想,去認識、體悟自然的道理。

【原文】
開卷便有與聖賢子相似處,豈可不自鞭策!

【譯文】
打開聖賢之書,就發現自己與聖人的要求尚有一定差距,難道還不勤奮自勉、努力進取嗎?

【原文】
讀書,放寬著心,道理自會出來。若憂愁迫切,道理終無緣得出來。
讀書,須是知貫通處,東邊西邊,都觸著這關捩子,方得。隻認下著頭去做,莫要思前算後,自有至處。而今說已前不曾做得,隻怕遲晚,又怕做不及,又怕那個難,又怕性格遲鈍,又怕記不起,都是閑說。隻認下著頭去做,莫問遲速,少間自有至處,既是已前不曾做得,今便用下工夫去補填。莫要瞻前顧後,思量東西,少間擔閣一生,不知年歲之老!


【譯文】
讀書時,應放寬心,道理自然會理解、懂得。如果心情非常憂愁,急迫,終無法悟出書中的道理。
讀書應瞭解書中的貫通處,不論東邊西邊,都能接觸到這個扭轉點才行。隻低下頭努力去做,不要思前想後,自有到達之處。如今說以前沒有做過,又怕遲晚,又怕做不到,又怕那個太難,又怕自己笨做不出來,又怕記憶不起,這些都是閑說。隻管低下頭努力去做,不要關心快慢,很快就會有收穫。即使是以前不曾做過的,現在更應下工夫將它完成。不要瞻前顧後,思量東西,耽誤自己的一生,不知不覺中年歲已老。

【原文】
學者讀書,多緣心不在,故不見道理。聖賢言語本自分曉,隻略略加意,自見得。若是專心,豈有不見!

【譯文】
學習者讀書,大多是因為心不在焉,所以不能徹底明白書中的道理。聖賢的言語本來就明白曉暢,隻要稍微用功,加以留心,自然會明了其中的道理。如果是專心致志地去讀書,怎麼會有不明白的呢!

【原文】
董遇挾經書投閑習誦,人從學者,不肯教之。雲:「先讀百遍,而義自見。」欒城雲:「看書如服葯,葯多力自行。」讀書者當作此觀。

【譯文】
三國時的董遇平常總是帶著經書,一有空閒就認真習誦閱讀。別人來向他求教,他往往並不直接講解,而是說:「讀上一百遍,自然就明白了其中意旨。」蘇轍也說過:「看書就像服葯,服的多了,自然就會發生效驗。」讀書人應當從這些話中得到一些啟迪。

【原文】
顏之推雲:「吾每讀聖賢之書,未嘗不肅衣對之。其故紙有五經辭義及賢達姓名,不敢穢用也。」溫公謂其子曰:「賈豎藏貨貝,儒家惟此計,然當知寶惜。今釋子老氏猶知尊敬其書,豈以吾儒反不如乎?」趙子昂書跋雲:「聚書藏書良匪易事,善觀書者澄端虛,凈幾焚香,勿卷腦,勿折角,勿以爪侵字,勿以唾揭幅,勿以作枕,勿以夾刺,隨損隨修,隨開隨掩,後之得吾書者,並奉贈此法。」讀書者當作此觀。

【譯文】
北齊顏之推說:「我每次讀聖賢的書籍,從來都肅然起敬,衣冠整潔地閱讀。廢紙上寫有五經辭義和賢達姓名的,也不敢拿來接觸污穢的東西。」司馬光對兒子說:「商人一心收藏金銀財寶,讀書人就隻想著讀書,要知道愛惜書籍。佛道兩教的信徒尚且知道敬奉他們的經書,我們儒家難道還不如他們嗎?」趙子昂在其書後寫下這樣的話:「收集書珍藏書,實在不是一件容易事,善於讀書的人,要意念專一,不生雜想,揩凈案幾,焚燒好香。看書時不能翻卷書脊,不能折起書頁的角,不能用指頭指點文字,不能手沾唾液翻揭書頁,不能用書籍當枕頭,不能在書中夾帶名片,書籍破損要隨時修補,不看書時要隨手將書合上。以後誰得到我的這部書,請按上述方法實行。」讀書人應當像他們一樣養成愛惜書籍的好習慣。

【原文】
顏之推曰:「校定書籍亦不容易,觀天下書未遍,不得妄下雌黃。或彼以為非,此以為是,或本同末異,或兩文皆欠,不可偏信一隅也。」徐鍇處集賢,朱黃不去手,非暮不出。嘗詣其家曰:「吾直寄此耳!」少精小學,故所讎書尤審諦。朱晦庵答楊元範書曰;「字書音韻,是經中一事,先儒多不留意。然不知此處不理會,卻枉費了無限亂說,牽補而卒不得其意,甚害事也。但恨早衰,無精力整頓耳。」讀書者觀此。

【譯文】
顏之推說:「校定書籍也不是一件容易事,沒有把天下所有的書看遍,就不能對他人書籍文章胡亂塗改。或者那本書認為是錯的,而這本書卻認為是對的;或者是大同小異,或者是兩部書都錯了,不能偏信某一部書。」南唐徐鍇在任秘書省正字一職時,用於校書的朱砂和雌黃從不離手,不工作到天黑不回家。曾經有一次回到家中說:「我不過是寄宿在這裏罷了!」由於他早年就很精通字詞訓詁之學,所以他所校勘訂正的書籍特別精審謹嚴。朱熹給楊元範回信說:「字書音韻,是研究經典中的一個重要方面,前人大多數都不太留意,豈不知在這個問題上不註意,就很容易主觀臆斷,牽強附會而抓不住真正的意思,害處很大。可惜我自己年邁力衰,沒有功夫從事這方面的研究了。」讀書的人應當對書籍的音義校正給予足夠的重視。

【原文】
常人教小童,亦可取益:絆己不出入,一益也;授人數次,己亦了此文義,二益也;對之必正衣冠,尊瞻視,三益也;嘗以因己而壞人之才為之憂,則不敢惰,四益也。(張子《經學理窟》)

【譯文】
普通人教育小孩,也會有所收穫:約束自己不三心二意、隨心所欲,這是第一個好處;教了別人幾次,自己也瞭解了文章的大意,這是第二個好處;面對學生自己一定要衣冠端正,講究儀錶,這是第三個好處;常常感到自己水平低下而誤人子弟,並且為此擔憂,因此努力不懈,不敢掉以輕心,這是第四樣好處。

【原文】
先生嘗曰:「敬敷五教在寬,君子以教思無窮,容保民無疆,則是為教者當以寬容存心也。今日學中大體雖要嚴密,然就中節目寬緩,大概人品不一,有夙成者,有晚成者,有可成其大者,有可成其小者,且一事有所長,必一事有所短,千萬不同,遽難以強之也。《學記》自『一年離經辨志』至『九年知類通達,強立而不反』,其始終節次,幾多積累,必不可以苟且致之,故教人不止,各因其材。又當隨其學之所至而漸進也。蓋教人與用人正相反,用人當用其所長,教人當教其所短。」(《許魯齋集·附錄》)

【譯文】
先生曾經講過:「恭恭敬敬地布陳五教在於寬容,君子通過施行政教就考慮到了政教沒有窮盡,寬容能夠保證民眾幸福無疆,這就是教育人的人應當把寬容牢記在心的原因。今天的學者中的大多數對學生的要求雖然嚴格,然而其中具體的項目還是寬大舒緩的,大概因為人的資質高低不一,有早成才的,有晚成才的,有可以成就大業的,也有隻能做小事的。況且擅長於某一方面,必定不善於另一方面,形形色色的人都不相同,很難勉強把他們整齊劃一。《學記》中的『過了一年看學生對經文的讀斷並進而考察他的志向、品行』到『過了九年明曉了某一類事物的道理並且能觸類旁通,獨立思考,能堅持一己之見,不隨便動搖』,其開始結束的次序,經歷了無數次的積累,是一定不能馬馬虎虎、隨隨便便得來的,因此教誨別人不要半途而廢,既要根據他們各人的資質高下因材施教,又要按照他們學習的範圍程度而循序漸進。也許教育人和使用人正好相反,用人應當用人的長處,教育人應當幫助別人認識到、並且彌補自身的短處。」


資料來源:http://book.bfnn.org/books2/1722.htm
資料來源:http://book.bfnn.org/books2/1725.htm

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