2012年9月8日 星期六

W➽草堂集➽說苑粹英

➽《朱子治家格言》

黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔;既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點。一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恆念物力維艱。
宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。自奉必須儉約,宴客切勿留連。器具質而潔,瓦缶勝金玉;飲食約而精,園蔬愈珍饈。勿營華屋,勿謀良田。
三姑六婆,實淫盜之媒;婢美妾嬌,非閨房之福。童僕勿用俊美,妻妾切忌艷妝。
祖宗雖遠,祭祀不可不誠;子孫雖愚,經書不可不讀。居身務期簡樸;教子要有義方。勿貪意外之財,勿飲過量之酒。與肩挑貿易,勿佔便宜;見窮苦親鄰,須加溫恤。刻薄成家,理無久享;倫常乖舛,立見消亡。兄弟叔侄,需分多潤寡,長幼內外,宜法肅辭嚴。聽婦言,乖骨肉,豈是丈夫,重貲才,薄父母,不成人子。嫁女擇佳婿,無索重聘;娶媳求淑女,勿計厚奩。
見富貴而生諂容者,最可恥;遇貧窮而作驕態者,賤莫甚。居家戒爭訟,訟則終凶;處世戒多言,言多必失。勿恃勢力而凌逼孤寡;勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是,悔誤必多;頹隳自甘,家道難成。
狎暱惡少,久必受其累;屈志老成,急則可相依。
輕聽發言,安知非人之譖愬?當忍耐三思;因事相爭,焉知非我之不是?須平心暗想。施惠無念,受恩莫忘。凡事當留餘地,得意不宜再往。
人有喜慶,不可生嫉妒心;人有禍患,不可生喜幸心。善欲人見,不是真善;惡恐人知,便是大惡。見色而起淫心,報在妻女;匿怨而用暗箭,禍延子孫。家門和順,雖饔飧不繼,亦有餘歡;國課早完,即囊橐無餘,自得至樂。
讀書志在聖賢,為官心存君國。守分安命,順時聽天。為人若此,庶乎近焉。
資料來源:


http://www.chinapage.com/big5/classic/zhuzi.htm

http://art.pch.scu.edu.tw/thyr_jang/zhi_jia_ge_yan.htm
http://faculty.stut.edu.tw/~tang/Mahayana/chou.htm
http://kaching.sw.hku.hk/family%20life/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E6%B2%BB%E5%AE%B6%E6%A0%BC%E8%A8%80.htm





➽草堂集

( 第一集 )

(節錄自濼陽消夏錄)

◎ 夙冤,世無不可解之冤。
◎ 真孝婦,鬼神見之猶斂避。
◎ 陰律——不孝罪至重。
◎ 知其不可而為之,諸葛武候曰:鞠躬盡瘁,死而後已。成敗利鈍,非所逆覩,此聖賢立命之學。
◎ 聲色之娛,電光石火,皆幻化也。懸崖撒手,轉瞬成空。朱顏不駐,白髮已侵。
◎ 聖人之心,與天地通;諸大儒闡發聖人之理,其精奧亦與天地通,故相感也。
◎ 古詩雲:水性自雲靜,石中亦無聲;如何兩相激,雷轉空山驚。
◎ 事皆前定,豈不信然?
◎ 心存誠敬,但知國計民生,不知禍福毀譽耶。
◎ 孝悌之至,通於神明。
◎ 聖人之立教,欲人為善而已。其不能為者,則誘掖以成之;不肯為者,則驅策以迫之,於是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善,聖人但與其善,必不責其為求賞而然也。能因畏刑而為善,聖人亦與其善,必不責其為避刑而然也。
◎ 形不自變,隨心而變。讀聖賢之書,明三綱五常之理,心化則形亦化矣。
◎ 讀書,但求明理。聖賢言語,本不艱深,口相授受,即可知其義旨。
◎ 人生以孝悌為本,二者有漸,則不可以為人。
◎ 非禮之祀,鬼神且不受,況非義之祀乎?
◎ 人秉陽氣以生,睡則神聚於心,靈光與陽氣相映,如鏡取影,夢生於心,其影皆現於陽氣中,鬼神皆得而見之。
◎ 心之善惡,亦現於陽氣中。生一善念,則氣中一線如烈焰;生一噁心,則氣中一線如濃煙。
◎ 大凡風流佳話,多是地獄根苗。孽海洪波,回頭是岸。
◎ 君子義不負人,不以生死有異也;小人無往不負人,亦不以生死有異也。常人之情,則人在而情在,人亡而情亡耳。
◎ 方外人,如於世有所聞見,於心必有所是非;有所是非,必有所愛憎,則喜怒哀樂之情,必迭起循生。

◎ 大學扼要,在誠意;誠意扼要,在慎獨。
◎ 修己明道,天理也。近名好勝,則人欲之私也。

◎ 害人之衛,適以自害。智者慎勿造因。

◎ 君子之於世也,可隨俗者隨,不必苟異;不可隨俗者不隨,亦不必苟同也。


( 第二集 )

(節錄自如是我聞)

◎ 天地之大,何所不有。幽明之理,莫得而窮。不必曲為之詞,亦不必力攻其說。
◎ 業鏡照眞小人,心鏡照偽君子。圓光對照,靈府洞然。大抵名愈高,則責愈嚴。衛愈巧,則罰愈重。
◎ 天下未有所成,先自炫耀。甫有所得,不自韜晦者,自取其敗耶。
◎ 天下本無事,庸人自召之。
◎ 悖理聚財,非不驟富,斷無久享之理。
◎ 所作所受,如影隨形。
◎ 人之受享,隻有此數,此嬴彼縮,理之自然。既於家庭之內強有所增,至於仕宦之途,陰有所滅。世情萬變,治家者平心處之可矣。
◎ 人能事事如我意,可畏甚矣。
◎ 好色者必病,嗜博者必敗,劫財者必誅,殺人者必抵,此中之消息微矣。其間功過互償,或以無報為報,罪福未盡;或有報而不即報,毫釐比較,益微乎微矣。
◎ 天下事,但知其一,不知其二。有收目前之效,而貽日後之憂者。
◎ 取非所有者,終不能有,且適以自戕也。
◎ 成毀各有定數。
◎ 虎不食人,惟食禽獸。其食人者,人而禽獸者耳。大抵人天良未泯者,其頂上必有靈光,虎見之即避。其天良澌滅者,靈光全息,與禽獸無異,虎乃得而食之。勉修善業,當有後福。
◎ 天下之痛苦,無過於臠割者。天下之恐怖,亦無過於束縛以待臠割者,每見屠宰,思彼眾生,其痛苦恐怖,不能下咽耳。
◎ 蓋無心一語,黃壤已聞。然則有意造言者,冥冥之中,寧免握拳嚙齒耶。
◎ 天道凡事忌太甚。過奢過儉,皆足致不祥。時時深念,知益己者必損人。凡事留其有餘,則召福之道也。
◎ 得意時勿太快意,失意時勿太快口,則永保終吉。得意時勿太快意,則知利害者能之;失意時勿太快口,則賢者或未能知。快口豈特怨尤哉,夷然不屑。故作曠達之語,其招禍甚於怨尤也。
◎ 遇意外之橫逆,平心靜氣,或有解時。



草 堂 集

( 第三集 )

(節錄槐西雜誌)

◎ 五倫之中,惟朋友以義合。不計較報施,厚道也。即計較報施,猶直道也。兄弟天屬,已不可言報施,況君臣父子夫婦,義屬三綱哉。
◎ 忠孝節義,感天地、動鬼神。
◎ 人世所為,鬼神無不知也。常人膠膠擾擾,何念不生?但有所畏而不敢為,抑亦賢矣。
◎ 事大便宜,必有不便宜者在。魚吞鉤,貪餌故也。
◎ 以勢交者,勢散則離。以財交者,財盡則散。
◎ 一時爵祿,所得幾何?孽海茫茫,杳無崖岸。
◎ 問心無愧,即陰律所謂善。問心有愧,即陰律所謂惡。公是公非,幽明一理。
◎ 欲心所感,淫鬼應之;殺心所感,厲鬼應之;憤心所感,怨鬼應之。則皆由其人之自召。
◎ 好勝者必自及,不仁者亦必自及。東野稷以善禦馬,名一國,而極馬之力,終以敗駕。自隕其生,非不幸也。
◎ 以理斷天下事,不盡其變。即以情斷天下事,亦不盡其變也。
◎ 瑞不必為祥,妖不必為災,各視乎其人。
◎ 傅有之,天道遠,人事邇。六經所論皆人事,即易闡陰陽,亦以天道明人事也。
◎ 至誠則金石為開,篤信之則誠,誠則必驗。姑試之則不誠,不誠則不驗。凡持煉之衛,莫不如是。
◎ 心定則氣聚而形固,心搖則氣渙而形萎。
◎ 天下未有心不在是事,而是事能詣極者;亦未有心在是事,而是事不詣極者。
◎ 應酬之禮不可作廢。
◎ 是非之公,人心具在。人即可誑,自問已慚。況公論俱存,誑亦何益?榮親當在顯揚,何必以虛詞招謗乎?
◎ 夫因緣,無無故而合者也。大抵以恩合者必相歡,以怨結者必相忤。又有非恩非怨,亦恩亦怨者,必負欠使相取相償也,如是而已。雖然,天定勝人,人定亦勝天。故釋迦立法,許人懺悔。逆來順受,盡其在我,而不問其在人。庶幾可以輓回乎?信心行持,無不有驗。
◎ 夫人之為人,以有人心也。此輩機械萬端,寒暖百變,所謂人面獸心者也。既已獸心,即以獸論。以獸殺獸,事理之常。
◎ 物必先腐也,而後蟲生之。
◎ 福以德基。非可祈也。禍以惡積,非可禳也。苟能為善,雖不祭,神亦助之。敗理亂常,而瀆祀以冀神佑,神其受享乎?
◎ 外患突來,必有內間。
◎ 人生苦樂,皆無盡境;人心憂喜,亦無定程。曾經極樂之境,稍不適則覺苦。曾經極苦之境,稍得寬則覺樂矣。
◎ 有力者不盡其力,乃可以養其威。屈人者使人易從,乃可以就服。


( 第四集 )

(節錄姑妄聽之)

◎ 苟道德無愧於聖賢,雖王候擁篲不能榮,雖胥靡版築不能辱。陳白崖曰:「事能知足心多愜,人到無求品自高」。
◎ 夫操管運思,臨秤布子。雖當局之人,有不能預自主持者,而卜者乃能先知之,是任我自為之事,尚莫逃定數,巧取強求,營營然日以心鬥者,是亦不可以已乎。
◎ 舞衫歌扇,儀態萬方。彈指繁華,總隨逝水。茫茫回首,舊事皆空。豈但海市蜃樓,為頃刻幻景哉?
◎ 立心端正,雖冤鬼亦無如何。
◎ 無故而致非常之福,貪冒者所喜,明哲者所懼也;無故而作非分之想,僥倖者其偶,顛越者其常也。
◎ 聖賢依乎中庸,以實心勵實行,以實學求實用。聖賢之於人,有是非心,無彼我心,有誘導心,無苛刻心。
◎ 聲色貨利,嗜欲牽纏,非道力堅定,多不敢輕涉世緣,恐浸淫而不自覺也。
◎ 人鏡照形,神鏡照心。人作一事,心皆自知,既已自知,即心有此事。心有此事,即心有此事之象,故一照而畢現也。若無心作過,本不自知,則照亦不見,心無是事,即無是象耳。
◎ 一村叟,淳淳悶悶,無計較心;悠悠忽忽,無得失心;落落寞寞,無愛憎心;坦坦平平,無偏私心;人或凌侮,無爭競心;人或欺紿,無機械心;人或謗詈,無瞋怒心;人或構害,無報復心。故雖死牖下,無大功德,而獨以是心,為神所福,使之食報於今生。其蠢無知識,正其身異性存,未昧前世善根也。
◎ 無欲常教心似水,有言自覺氣如霜。
◎ 人情百態,事變萬端,矯枉過甚,顧此失彼。本造福而反造孽,本弭事而反釀事,亦往往有之。
◎ 凡遇毒物,無殺害心,則終不遭螫。或見即殺害,必有一日受其毒,驗之頗信。


( 第五集 )

(節錄濼陽續錄)

◎ 君子與人為善,固應不沒其寸長;講學家持論務嚴,遂使一時失足者無路自贖,反甘心於自棄,非教人補過之道也。
◎ 子弟當先使知禮。
◎ 歐陽公曰:禍患常生於忽微,智勇多困於所溺。
◎ 勝負之念不可太盛,恩怨之見不可太明。
◎ 道力深者,以定靜祛魔。
◎ 小人之謀,無往不福君子也。
◎ 利令智昏:昔夫差貪句踐之服事,卒敗於越。楚懷貪商於之六百,卒敗於秦。北宋貪滅遼之割地,卒敗於金。南宋貪伐金之助兵,卒敗於元。
◎ 太聰明,往往以氣凌物,非養德之道,亦非全身之道也。惟學問變化氣質。
◎ 古人祠宇,俎豆一方,使後人挹想風規,生其效法,是即維風勵俗之教也。
http://www.dfg.cn/gb/zhhy/jdcy/ctj-01.htm



➽說苑粹英

說 苑 粹 英

( 第一篇 )

《說苑》為漢劉向所撰,全書凡二十卷。內容涉及廣泛,諸多義理,言簡意賅,饒富深遠意趣。謹錄其英華佳句,深盼能為大家所喜,並期於進德修業上能互共勉之。 



◎ 婚姻之道廢,則男女之道悖,而淫佚之路興矣。     

——選自《政理48》



◎ 地廣而不平,人將平之;財聚而不散,人將爭之。     

——選自《政理37》



◎ 善言進,則不善無由入矣;不進善言,則善亦無由入矣。   

——選自《政理35》



◎ 聖王布德施惠,非求報於百姓;郊望褅嘗,非求報於鬼神。   

——選自《貴德3》



◎ 有陰德者,必有陽報;有隱行者,必有昭名。           

——選自《貴德3》



◎ 百姓不親,五品不遜。契教以君臣之義,父子之親,夫婦

之辨,長幼之序。

——選自《貴德3》



◎ 君子博學,患其不習;既習之,患其不能行之;既能行

之,患其不能以讓也。

——選自《談叢80》



◎ 修身者,智之府也;愛施者,仁之端也;取予者,義之符

也;恥辱者勇之決也;立名者,行之極也。

——選自《談叢71》



◎ 枝無忘其根,德無忘其報,見利必念害身。故君子留精神

寄心於三者,吉祥及子孫矣。

——選自《談叢75》



◎ 高山之巔無美木,傷於多陽也;大樹之下無美草,傷於多

陰也。

——選自《談叢69》



◎ 福生於微,禍生於忽,日夜恐懼,惟恐不卒。

——選自《談叢32》



◎ 道以優游故能化,德以純厚故能豪。

——選自《談叢34》



◎ 言人之善,澤於膏沐;言人之惡,痛於矛戟。

——選自《談叢34》



◎ 為善不直,必終其曲;為醜不釋,必終其惡。

——選自《談叢34》



◎ 恭以敬,可以攝勇;寬以正,可以容眾;恭以潔,可以

親上。

——選自《政理29》



◎ 無多言,多言多敗;無多事,多事多患。

——選自《敬慎24》



◎ 能忍恥者安,能忍辱者存。

——選自《談叢33》



◎ 富在知足,貴在求退。

——選自《談叢33》



◎ 聖人以心導耳目,小人以耳目導心。

——選自《談叢41》



◎ 為上人者,患在不明;為下人者,患在不忠。

——選自《談叢42》



◎ 知命者不怨天,知己者不怨人。

——選自《談叢46》



◎ 君子有終身之憂而無一朝之患,順道而行,循理而言,喜

不加易,怒不加難。

——選自《談叢65》



◎ 君子之學也,入於耳,藏於心,行之以身。

——選自《談叢62》



◎ 君子不羞學,不羞問。

——選自《談叢81》

說 苑 粹 英

( 第二篇 )

◎ 夫水出於山而入於海,稼生於田而藏於廩,聖人見所生,

則知所歸矣。

——選自《談叢6》



◎ 謀先事則昌,事先謀則亡。

——選自《談叢22》



◎ 不修其身,求之於人,是謂失倫;不治其內,而修其外,

是謂大廢。

——選自《談叢12》



◎ 積德無細,積怨無大,多少必報,固其勢也。

——選自《談叢48》



◎ 口者關也,舌者機也,出言不當,四馬不能追也。

——選自《談叢54》



◎ 夫言行者,君子之樞機。樞機之發,榮辱之本也。可不慎

乎!

——選自《談叢54》



◎ 萬物得其本者生,百事得其道者成。道之所在,天下歸

之;德之所在,天下貴之;仁之所在,天下愛之;義之

所在,天下畏之。  

——選自《談叢18》



◎ 學問不倦,所以治己也;教誨不厭,所以治人也。

——選自《談叢17》



◎ 好稱人惡,人亦道其惡;好憎人者,亦為人所憎。衣食

足,知榮辱; 倉廩實,知禮節。江河之溢,不過三日;

飄風暴雨,須臾而畢。

——選自《談叢31》



◎ 力勝貧,謹勝禍,慎勝害,戒勝災。

——選自《談叢29》



◎ 為善者天報以德,為不善者天報以禍。

——選自《談叢29》



◎ 君子得時如水,小人得時如火。

——選自《談叢29》



◎ 富必念貧,壯必念老;年雖幼少,慮之必早。

——選自《談叢30》



◎ 知者始於悟,終於諧;愚者始於樂,終於哀。

——選自《談叢30》



◎ 高山仰止,景行行止,力雖不能,心必務為。

——選自《談叢30》



◎ 慎終如始,常以為戒。戰戰慄栗,日慎其事。

——選自《談叢30》



◎ 兩高不可重,兩大不可容,兩勢不可同,兩貴不可雙。夫

重容同雙,必爭其功。故君子嗜欲,各守其足,乃能長

久。

——選自《談叢76》

說 苑 粹 英

( 第三篇 )

◎ 寸而度之,至丈必差;銖而稱之,至石必過。石稱丈量,

徑而寡失;簡絲數米,煩而不察。故大較易為智,曲辯難

為慧。 

——選自《談叢78》



◎ 天地之道,極則反,滿則損。五採耀眼,有時而渝;茂

木豐草,有時而落。物有盛衰,安得自若。

——選自《談叢82》



◎ 一言而適,可以卻敵;一言而得,可以保國。

——選自《談叢58》



◎ 曾子曰:「狎甚則相簡也;莊甚則不親。是故君子之狎

足以交歡,莊足以成禮而已。」

——選自《談叢52》



◎ 曾子曰:「君子茍不求利祿,則不害其身。」

——選自《談叢51》



◎ 聖人之衣也,便體以安身;其食也,安於腹。適衣節食,

不聽口目。

——選自《談叢50》



◎ 言善毋及身,言惡毋及人。

——選自《談叢46》



◎ 財不如義高,勢不如德尊。

——選自《談叢44》



◎ 君子行德以全其身,小人行貪以亡其身。

——選自《談叢45》



◎ 上清而無欲,則下正而民樸。

——選自《談叢46》



◎ 營於利者多患,輕諾者寡信。

——選自《談叢43》



◎ 卑而正者可增,高而倚者且崩。

——選自《談叢40》



◎ 江河大潰從蟻穴,山以小阤而大崩。

——選自《談叢40》



◎ 禍福非從地中出,非從天上來,己自生之。

——選自《談叢37》



◎ 一死一生,乃知交情。一貧一富,乃知交態。一貴一賤,

交情乃見。一浮一沒,交情乃出。 

——選自《談叢35》



◎ 敗軍之將不可言勇,亡國之臣不可言智。

——選自《談叢35》



◎ 先憂事者後樂,先慠事者後憂。

——選自《談叢33》



◎ 明鏡所以照形也,往古所以知今也。

——選自《尊賢5》



◎ 《春秋》曰:「四民均則王道興而百姓寧,所謂四民者,

士農工商也。」

——選自《政理47》



◎ 匿人之善者,是謂蔽賢也;揚人之惡者,是謂小人也。

言人之善者,有所得而無所亡傷也;言人之惡者,無所得

而有所傷也。故君子慎言語矣。

——選自《政理30》



◎ 夫耳聞者,不如目見之;目見之,不如足踐之;足踐之,

不如手辨之。

——選自《政理22》
說 苑 粹 英

( 第四篇 )

◎ 子路將行,辭於仲尼,曰:「贈汝以車乎?以言乎?」子路曰:

「請以言。」仲尼曰:「不強不遠,不勞無功,不忠無親,不信

無復,不恭無禮。慎此五者,可以長久矣。」

——《說苑.雜言34》

◎ 非所言勿言,以避其患;非所為勿為,以避其危;非所取勿取,

以避其詭;非所爭勿爭,以避其聲。明者視於冥冥,謀於未形;

聰者聽於無聲;慮者戒於未成。世之溷濁而我獨淸,眾人皆醉

而我獨醒。

——《說苑.談叢39》

◎ 顏回將西游,問於孔子曰:「何以為身?」孔子曰:「恭、敬、

忠、信,可以為身。恭則免於眾,敬則人愛之,忠則人與之,信

則人恃之。人所愛,人所與,人所恃,必免於患矣。可以臨國家,

何況於身乎?故不比數而比疏,不亦遠乎?不修中而修外,不亦

反乎?不先慮事,臨難乃謀,不亦晚乎?」

——《說苑.敬慎30》

◎ 武王問於太公曰:「治國之道若何?」太公對曰:「治國之道,愛

民而已。」曰:「愛民若何?」曰:利之而勿害,成之勿敗,生

之勿殺,與之勿奪,樂之勿苦,喜之勿怒。此治國之道,使民之

義也,愛之而已矣。

——《說苑.政理13》

說 苑 粹 英

( 第五篇 )

◎ 存亡禍福,其要在身。聖人重戒,敬慎所忽。

——《敬慎.1》

◎ 諺曰:「誡無詬,思無辱。」夫不誡不思而以存身全國者亦難矣。

《詩》曰:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」此之謂也。

——《敬慎.1》

◎ 德行廣大而守以恭者,榮;土地博裕而守以儉者,安;祿位尊盛而

守以卑者,貴;人眾兵強而守以畏者,勝;聰明叡智而守以愚者,

益;博聞多記而守以淺者,廣。此六守者皆謙德也。《敬慎.2》

——《敬慎.2》

◎ 易曰:「有一道,大足以守天下,中足以守國家,小足以守其身。」

謙之謂也。

——《敬慎.2》

◎ 孔子曰:「高而能下,滿而能虛,富而能儉,貴而能卑,智而能愚,

勇而能怯,辯而能訥,博而能淺,明而能闇,是謂損而不極。能行此

道,唯至德者及之。」

——《敬慎.4》


◎ 桓公曰:「金剛則折,革剛則裂,人君剛則國家滅,人臣剛則交友

絶。」夫剛則不和,不和則不可用。是故四馬不和,取道不長;父

子不和,其世破亡;兄弟不和,不能久同;夫妻不和,家室大凶。

《易》曰:「二人同心,其利斷金。」由不剛也。

——《敬慎.7》


◎ 人為善者,天報以福;人為不善者,天報以禍也。故曰:「禍兮福

所倚,福兮禍所伏。」戒之慎之。

——《敬慎.8》


◎ 夫上知天則不失時,下知地則不失財。日夜慎之,則無害災。

——《敬慎.8》


◎ 夫福生於隱約,而禍生於得意。

——《敬慎.13》

◎ 大功之效,在於用賢積道,浸章浸明;衰滅之過,在於得意而怠,

浸蹇浸亡。

——《敬慎.14》

◎ 身已貴而驕人者,民去之;位已高而擅權者,君惡之;祿已厚而不

知足者,患處之。

——《敬慎.17》


◎ 高上尊賢,無以驕人;聰明聖智,無以窮人;資給疾速,無以先人;

剛毅勇猛,無以勝人。不知則問,不能則學。雖智必質,然後辯之;

雖能必讓,然後為之。故士雖聰明聖智,自守以愚;功被天下,自

守以讓;勇力距世,自守以怯;富有天下,自守以廉。此所謂高而

不危,滿而不溢者也。

——《敬慎.20》

◎ 安樂必戒,無行所悔。勿謂何傷,其禍將長;勿謂何害,其禍將大;

勿謂何殘,其禍將然;勿謂莫聞,天妖伺人。熒熒不滅,炎炎奈何;

涓涓不壅,將成江河;綿綿不絶,將成網羅;青青不伐,將尋斧柯。

誠不能慎之,禍之根也。

——《敬慎.24》

◎ 內藏我知,不與人論技;我雖尊高,人莫害我。夫江河長百谷者,以

其卑下也。天道無親,常與善人。

——《敬慎.24》

◎ 樹欲靜乎風不定,子欲養乎親不待。往而不來者,年也;不可得再見

者,親也。

——《敬慎.26》
◎ 孔子顧謂弟子曰:「君子慎所從,不得其人,則有羅網之患。」

——《敬慎.28》

◎ 怨生於不報,禍生於多福;安危存於自處;不困在於早豫;存亡在於

得人;慎終如始,乃能長久。

——《敬慎.29》    
說 苑 粹 英

( 第六篇 )

◎ 孔子曰:「不知其子,視其所友;不知其君,視其所使。」又曰:

「與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香,則與之化矣;與惡人

居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。」故曰,丹之所

藏者赤,烏之所藏者黑,君子慎所藏。

——《說苑.雜言45》

◎ 子貢問曰:「君子見大水必觀焉,何也?」孔子曰:「夫水者君子

比德焉。遍予而無私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆

循其理,似義;淺者流行,深者不測,似智;其赴百仞之谷不疑,

似勇;綿弱而微達,似察;受惡不讓,似包蒙;不清以入,鮮潔以

出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;其萬折必東,似

意。是以君子見大水觀焉爾也。」

——《說苑.雜言46》

◎ 夫智者何以樂水也?曰:泉源潰潰,不釋晝夜,其似力者;循理而

行,不遺小間,其似持平者;動而之下,其似有禮者;赴千仞之壑

而不疑,其似勇者;障防而清,其似知命者;不清以入,鮮潔而出,

其似善化者;眾人取平,品類以正,萬物得之則生,失之則死,其

似有德者;淑淑淵淵,深不可測,其似聖者。通潤天地之間,國家

以成。是知之所以樂水也。《詩》雲:「思樂泮水,薄採其茆,魯

侯戾止,在泮飲酒。」樂水之謂也。

——《說苑.雜言47》

◎ 夫仁者何以樂山也?曰:夫山巃嵸礧嶵,萬民之所觀仰。草木生焉,

眾物立焉,飛禽萃焉,走獸休焉,寶藏殖焉,奇夫息焉,育群物而

不倦焉,四方並取而不限焉。出雲風,通氣於天地之間,國家以成。

是仁者所以樂山也。《詩》曰:「太山岩岩,魯侯是瞻。」樂山之

謂矣。

——《說苑.雜言47》


說 苑 粹 英

( 第七篇 )

◎ 謀有二端:上謀知命,其次知事。知命者預見存亡禍福之原,早知

盛衰廢興之始,防事之未萌,避難於無形。

——(說苑.權謀1 )


◎ 權謀有正有邪,君子之權謀正,小人之權謀邪。夫正者,其權謀公,

故其為百姓盡心也誠;彼邪者,好私尚利,故其為百姓也詐。

——(說苑.權謀.1 )

◎ 誠者隆至後世,詐者當身而滅。

——(說苑.權謀1 )

◎ 夫智者舉事也,滿則慮溢,平則慮險,安則慮危,曲則慮直,由重

其豫,惟恐不及,是以百舉而不陷也。

——(說苑.權謀1 )

◎ 屠余曰:「臣聞國之興也,天遺之賢人,與之極諫之士;國之亡也,

天與之亂人,與之善諛者。」

——(說苑.權謀6)

◎ 能言者未必能行,能行者未必能言。

——(說苑.權謀12)

◎ 孔子曰:「奢者不遜。」夫不遜者,必侮上,侮上者,逆之道也。

——(說苑.權謀20)

◎ 孔子曰:「聖人轉禍為福,報怨以德。」

——(說苑.權謀21)

◎ 焚林而田,得獸雖多,而明年無復也;幹澤而漁,得魚雖多,而明

年無復也;詐猶可以偷利,而後無報。

——(說苑.權謀31)

說 苑 粹 英

( 第八篇 )

◎ 孔子曰:「君子務本,本立而道生。」夫本不正者末必陭,始不盛
者終必衰。
——(建本.1)

◎ 《易》曰:「建其本而萬物理,失之毫釐, 差以千裏。」是故君子
貴建本而重立始。
——(建本.1)

◎ 人之道莫大乎父子之親,君臣之義。父道聖,子道仁;君道義,臣
道忠。賢父子於子也,慈惠以生之,教誨以成之。養其義,藏其偽,
時其節,慎其施。
——(建本.4)

◎ 子年七歲以,上父為之擇明師,選良友,勿使見惡,少漸之以善,
使之早化。
——(建本.4)

◎ 賢子之事親,發言陳辭,應對不悖乎耳;趣走進退,容貎不悖乎目;
卑體賤身不悖乎心。君子之事親以積德。子者,親之本也,無所推
而不從命者,惟害親者也。故親之所安,子皆供之。

——(建本.4)

◎ 夫子雲:「人之行莫大於孝。」孝行成於內,而嘉號布於外。是謂
建之於本,而榮華自茂矣。

——(建本.4)

◎ 君以臣為本,臣以君為本,本父以子為本,子以父為本,棄其本者,
榮華槁矣。

——(建本.4)

◎ 子路曰:「二親之壽,忽如過隙,草本欲長,霜露不使,賢者欲養,
二親不待。」

——(建本.5)

◎ 大學之教也:時禁於其未發之曰預,因其可之曰時,相觀於善之曰
磨,學不陵節而施之曰馴。

——(建本.9)

◎ 發然後禁,則扞格而不勝;時過而後學,則勤苦而不馴;雜施而不
遜,則壞亂而不治;獨學而無友,則孤陋而寡聞。

——(建本.9)

◎ 人之幼稚童蒙之時,非求師正本無以立身全性。

——(建本.10)

◎ 今人誠能砥礪其材,自誠其神明,睹物之應,通道之要,觀始卒之
端,覽無外之境,逍遙乎無方之內,彷徉乎塵埃之外,卓然獨立,
超然絶世,此上聖之所游神也,然晚世之人莫能。

——(建本.10)

◎ 閒居心思,鼓琴讀書,追觀上古,友賢大夫,學問講辨,日以自虞;
疏遠世事,分明利害,籌策得失,以觀禍福,設義立度,以為法式;
窮追本末,究事之情;死有遺業,生有榮名。此皆人材之所能建也,
然莫能為者,偷慢懈墮多暇日之故也。

——(建本.10)

◎ 騏驥雖疾,不遇伯樂,不致千裏;幹將雖利,非人力不能自斷焉;
烏號之弓雖良,不得排檠,不能自在;人才雖高,不務學問,不能
致聖。

——(建本.10)

◎ 水積成川,則蛟龍生焉;土積成山,則豫樟生焉;學積成聖,則富
貴尊顯至焉。

——(建本.10)

◎ 親賢學問,所以長德也;論交合友,以相致也。《詩雲》:「如切
如磋,如琢如磨。」此之謂也。

——(建本.10)

◎ 入知親其親,出知尊其君;內有男女之別,外有朋友之際;此聖人
之德教,儒者受之傳之,以教誨於後世。

——(建本.11)

◎ 子思曰:「學所以益才也,礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思,不若
學之速;吾嘗跂而望,不若登高之博見。故順風而呼,聲不加疾而
聞者眾;登丘而招,臂不加長而見者遠。故魚乘於水,鳥乘於風,
草木乘於時。」

——(建本.13)

◎ 孔子曰:「可以與人終日而不倦者,其惟學乎!其身體不足觀,也
其勇力不足憚也,其先祖不足稱也,其族姓不足道也,然而可以聞
四方而昭於諸侯者,其惟學乎!」《詩》曰:「不愆不亡,率由舊
章。」夫學之謂也。

——(建本.14)

◎ 孔子曰:「君子不可以不學,見人不可以不飾。不飾則無根,無根
則失理,失理則不忠,不忠則失禮,失禮則不立。」

——(建本.15)

◎ 生而尊者驕,生而富者傲。生而富貴又無鑒而自得者,鮮矣!

——(建本.16)

◎ 師曠曰:「臣聞之:少而好學,如日出之陽;壯而好學;如日中之
光;老而好學,如炳燭之明。」

——(建本.17)

◎ 惟學問可以廣明德慧也。

——(建本.18)

◎ 為者常成,行者常至。

——(建本.19)

◎ 孔子曰:「夫人君無諫臣則失政,士無教友則失德。狂馬不釋其策,
操弓不返於檠。木受繩則直,人受諫則聖。受學重問,孰不順成?
且近於刑。君子不可不學。」

——(建本.21)

◎ 孔子曰:「不慎其前,而悔其後,雖悔無及矣。」

——(建本.23)

◎ 管子稱:「倉廩實,知禮節;衣食足,知榮辱。」
——(建本.26)
資料來源:http://www.dfg.cn/gb/zhhy.htm


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